倪柝声异端思想代表作《正常的基督徒生活》选评
《正常的基督徒生活》可以看作《属灵人》的升级版和精华浓缩版，是最能代表倪柝声（Watchman Nee）异端神学思想的文字证据。二者间隔十年左右，但思想基本上完全一致，乃是同一灵所为所出。这十年间有一个标志性的事件作为倪柝声生命的分界点，就是1935年倪柝声在烟台灵恩派聚会中被灵恩派邪灵充满复兴，这件事情有详细丰富的见证证据，也是他们自吹自擂的重要事件，无法抵赖和模糊。《正常的基督徒生活》和《属灵人》思想的一致性，证明倪柝声从开始到最终所接受所充满的都是同样的灵——灵恩派邪灵。因此研究倪柝声在《正常的基督徒生活》中的错谬对认识灵恩派邪灵在倪柝声身上的工作和势力有事半功倍的效果，也对认识当今时代灵恩派邪灵的表现与危害有帮助。
《正常的基督徒生活》（英语：The Normal Christian Life）是倪柝声（Watchman Nee）于1938年至1939年旅行欧洲时完成的著名作品，首先用英语在英国（开西大会）、丹麦讲道时发表，回中国后由上海福音书房出版了中文文本。该书被许多基督徒视为经典著作，这也是西方基督教界最熟悉的一本倪柝声著作，也是仅有的几本倪析声亲手之作，完全是倪柝声的原汁原味思想，没有李常受添加掺杂的毒分。1935年倪柝声在烟台完全被灵恩派邪灵充满，彻底向灵恩派邪灵开放，全面接纳灵恩派邪灵的启示和路线。到完成代表作《正常的基督徒生活》时仅三年，可以看到倪柝声的灵恩派诡诈伎俩骗术已经十分成熟。由此可以警诫我们，一旦被灵恩邪灵玷污，败坏堕落速度将是一日千里一落万丈，抵挡灵恩派邪灵应当使出洪荒之力，不给灵恩派丝毫机会。
倪柝声在西方发表《正常的基督徒生活》时，现代派新神学自由派不信派势力正如日中天，是西方教会和神学界正在激战的头号大敌，崭露头角的灵恩派及其敬拜的邪灵尚没有成为教会警惕的种子选手；国内的王明道、宋尚节等一代忠仆为对抗抵挡不信派现代派新神学付上了毕生精力，虽对新兴的灵恩派也有批评，却无暇多顾，不能深入彻底揭露灵恩派。两次世界大战后，画乌托邦天国大饼的现代派新神学走向衰落，人们回头审视灵恩派时，却发现敬拜邪灵魔鬼、在教会里公然奉耶稣的名交鬼通灵行巫术邪术的灵恩派已经长成参天芥菜树，蔓延到全世界，无法连根铲除。倪柝声推广的灵恩派邪灵更是霸占了中国教会的多半壁江山，成为几代人的网罗与噩梦。
任何人对倪柝声的推崇称赞敬拜都无关乎知识、理性、经验、神学，而是只与邪灵有关，与圣灵无关。从最小的到最有名望的信徒，从最无知的到最有学问的人，都被倪柝声折服了，你出来力挺推崇倪柝声，不能证明你有知识有立场有信心，只能证明你与倪柝声身上的邪灵有关。如果倪柝声一开始就知道李常受是异端，那么就是多年来一直故意培养异端，故意犯罪，你对倪柝声的推崇赞美信服也是在他的罪恶上有份。一切挺倪贬李的人，只需要指出李常受错在哪里，并不需要说明倪柝声对在哪里，即使倪柝声和李常受的观点相仿一致，他们也默认倪柝声天生拥有豁免权柄。一切推崇称赞跟从倪柝声的人也完全不需要知道倪柝声说了什么，说对了什么，他们自己不需要思想，外人也不可能追究。
非召会地方教会聚会处的人巴结聚会处，称赞倪柝声，并不是有什么见识和爱心，而是腆着脸舔聚会处的凉屁股，自贱自卖，不知羞耻，召会并不会领他们的情，而是仍旧看不上他们。因为召会聚会处地方教会认为：教会是绝对的﹐不是相对的﹔凡不建立在地方立场上的﹐都不是真教会﹐意即不是基督的妻﹐充其量仅仅是基督的妾﹗所以非聚会处召会地方教会的人崇拜赞美倪柝声都是自贱自卖，当然他们不是卖给倪柝声，而是卖给倪柝声身上的邪灵。
倪柝声发明的是一套高效实用的创立异教体系和造神系统的快捷方式。倪柝声的“国度”观更使这套造神系统具有超乎寻常的实用性，不但能造神，还能造皇帝，在地上的基督国度里与祂一同作王，今生永生的最大的福气愿望都能在这套系统中得到实现。这套系统如此有效实用，以至于近百年来几乎所有本土产生的异端邪教都直接和间接出自倪柝声李常受蒙头派召会呼喊派恢复派系统。这就是倪柝声对中国教会的贡献。
《倪柝声为中国教会贡献了什么》
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（与国内灵恩派的“国度”观念同步的，国外灵恩派擅长传讲的“国度”教义以不同名称描述——复原运动，或者国度神学等等，都源自多伦多圣笑的假先知温约翰，指：医病，异象和神迹等，也就是灵恩派邪灵邪火彰显传播玷污到的地方。所以灵恩派讲国度，追求国度，就是要通灵交鬼。这与圣经中启示的神的国、天国毫无关系。）
《福音书房》
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《认识灵恩派--灵恩派出自邪灵，灵恩派敬拜邪灵》https://wp.me/pcR1p0-o6
《灵恩派捏造的谎言和诡诈骗术》https://wp.me/pcR1p0-qS
《警惕浇灌充满倪柝声的灵恩派邪灵和李常受的四位一体异端》
《倪柝声为中国教会贡献了什么》
《聚会处七大使徒及其结局》
《倪柝声偷梁换柱的基督论》
倪柝声异端思想代表作《正常的基督徒生活》选评
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《祷读就是催眠术》
《揭开于宏洁的真面目——于宏洁所信所拜的歪灵邪灵》
《康来昌牧师的巴兰教训》
《正常的基督徒生活》（倪柝声）
第一章 基督的血
我们在开始的时候，要好好的考虑这个问题──甚么是正常的基督徒生活？首先我们要指出，正常基督徒生活，与一般的基督徒生活很不相同。当我们思想主山上教训的时候，我们就难免要问说，除了神的儿子自己之外，地上是否曾经有人实际活出这种生活？但藉此问题，我们会发觉，「除了神的儿子自己之外」这句话，正是这问题的答案。
关于基督的生活，使徒保罗在加拉太书二章二十节，给了我们一个他自己的定义。他说：「现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。」他不是讲些特别或奇异的事，来作为基督徒高峰生活的标准。我们相信，他是说到神对于基督徒所定正常生活的准则。扼要的说，就是，我不再活着，乃是基督在我里面活出祂的生命。
神在祂的话语中清楚的说出，祂对于人一切的需要，只有一个答案，那就是祂的儿子耶稣基督。祂在我们身上所有的工作，乃是除去我们，而以基督来代替。神的儿子，为叫我们得赦免，代替我们死了；为叫我们得拯救，代替我们活着。所以，我们可以说有两种代替──一种是基督在十字架上的代替，使我们得着赦免；还有一种是基督在我们里面的代替，使我们得着胜利。对于我们一切的问题，神只用一个方法来答复，那就是将祂的儿子更多的启示给我们。如果我们将这个事实不断的放在面前，我们会得到很大的帮助，并且可以免去许多混乱。
【编注点评：异端之所以能迷惑人乃是常用一半的真理开始，从高大上的正统作开端和伪装，让他们发明的异端思想似乎是从正统真理发展来的（使徒行传16：16-18）。“正常的基督徒生活”——神的儿子耶稣基督自己的样式，这100%的真理开头正是倪析声这篇异端信息最能迷惑唬人之处。而且如果有人胆敢反对这样的信息，必定沦入反对“正常基督徒生活”，反对神、反对神的儿子之嫌疑，一般人也不敢对这样的异端信息说个不字，明智一点的顶多躲着走，不敢明明地反对。所以倪析声身上灵恩派邪灵的辖制胁迫攻击诡诈阴险使人根本惹不起，可见一斑。这种辖制效果与鼓吹“传回耶路撒冷”的灵恩派邪灵是同一个来源和手段。传回耶路撒冷运动来自当代灵恩派全球首席假使徒彼得·魏格纳——灵恩派异端的大掌门，在洛桑巴别塔大会上鼓吹的用来取代大使命的“10/40之窗异象”，是灵恩派异端邪灵的出品。假使徒彼得·魏格纳与假师傅葛培理牧师发起洛桑运动，并与鲍乐森等人在洛桑巴别塔会议上推出这个10/40之窗新启示，然后具体落实为“传回耶路撒冷”运动，立刻受到热捧。王永信等最早参与洛桑的华裔名人东施效颦创办了“华福”，也引进洛桑的10/40、传回耶路撒冷异象，这些人伙同国内流窜出去的灵恩派异端分子“天上人”“张荣亮”等和一群名望人（例如边云波老前辈、戴家子孙继宗）拿来用中国元素包装后，就成了一个从华人中起源的美丽故事，也忽悠成了神对华人不可抗拒的命定。成为华人的命定后就对华人有了辖制的权柄，谁敢不接受这个命定，就是不顺服神，不爱民族同胞，不遵行大使命。因此就在华人教会中畅行无阻，成为主旋律。福音派不定交鬼通灵的灵恩派为异端，反而作灵恩派异端的保护伞，与灵恩派同流合污，于是传回耶路撒冷就成了华福的主题曲，成了大使命中心的招牌菜，成了华人教会的大方向——与主耶稣基督颁布的大使命背道而驰。】
《传回耶路撒冷运动是撒但导演的荒唐闹剧》
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我们的两个问题──罪行与罪性
现在我们要以罗马书头八章，来解释正常的基督徒生活，作为我们研究这个问题的起点；并且我们要从一个实际与实验观点，来研究我们的问题。首先我们要指出，罗马书的头八章，自然的可以划分为两部分，并且这两部分在主旨上有相当显著的区别。先这样点出，对于我们是很有帮助的。
罗马书头八章是独立的一段。从一章一节到五章十一节，这四章半是这一段的头一半；从五章十二节到八章三十九节，这三章半是这一段的后一半。仔细阅读这八章圣经，就可以看出这两部分的主旨并不相同。例如，在头一部分的讲论中，我们发现复数的罪字（sins）特别显著。然而在第二部分中，复数的罪字一次都没有出现，而单数的罪字（sin），却再三的被使用，并且成为所对付的主题。
为甚么有这样的改变呢？这是因为在头一部分中，主要的问题乃是我在神面前所犯的诸般罪行；非但众多，且可列举。而在后一部分中所论到的，乃是罪性；这罪性如同一个本质，运行在我们里面。无论我们犯了多少罪，都是由于这一个罪的本质，促使我们去犯那些罪。我们为着各种罪行需要赦免，同时我们也需要从罪的权势下被拯救出来。前者所摸着的是我们的良心，后者所摸着的乃是我们的生命。如果我们的罪性未得解决，虽然我们所有的罪都已经得蒙赦免，我们的心里还是缺少长久的平安。
当神的亮光第一次照到我的心里，我就呼求赦免，因为看见我在祂的面前犯了诸般的罪。等到我接受了罪的赦免，渐渐的我又有了一个新的发现，那就是我发现了罪性。我看见我不只在神面前犯了罪，并且在我的里面还有毛病。我发现我有犯罪的天性，在我的里面，有一种犯罪的倾向，有一种力量引我去犯罪。当那个力量在我里面发动的时候，我就犯罪了。我虽然为此寻求赦免，并且也得着赦免，然而不久我又犯罪。因此我生活在一种恶性的循环中──犯了罪，蒙赦免，然后又犯罪。对于神的赦免我满心感谢，但是我所需要的不单是赦免，我还需要拯救。为着我所作的一切，我需要赦免；为着我的本性，我需要从罪的本质中被拯救出来。
【编注：倪析声描述的信徒生命成长改变状况和圣经启示的基督徒蒙恩得赎因信称义完全相反，证明他所讲的是异教，是另一种福音，也证明倪析声没有重生的经验，只是理论上猜测桔子是酸的甜的，妄想解释得头头是道就能冒充真相事实。基督徒蒙主光照能悔改重生称义，必须是先认识到自己是罪人，而且罪恶累累，完全无望无助，只能降伏在神的救赎恩典之下，主耶稣基督的拯救也是先从地位上改变基督徒为义人，使他们因信称义成圣，不再是罪人，同时赦免他们的累累罪行。倪析声所描述的信徒得救方式和顺序刚好是假信徒的写照，那些只承认自己小时候偷过妈妈钱、偷看过女孩洗澡、对老师撒过谎、贪过两块钱公款等等罪行，而不承认自己是烂透到芯里了从根就坏了的罪人的信徒，是因某种赦罪宗教需要安慰软弱良心求平安而“信”耶稣的人，不可能因为认罪的量变进入到质变，承认自己的罪人本质，从而蒙赦得救。倪析声描述的这种救赎方式是假信徒为自己设计的救赎成圣之路，完全是白日梦。可惜，教会中充满了这样的假基督徒，社会福音派、文化基督徒、改革革命派、归正派、灵恩派都欣赏倪析声这种自我救赎、自我赦免、自我成圣的救赎方式，终生不能醒悟，所以倪析声在华人教会的受欢迎程度无论过去、现在，还是未来都不会稍有减少。】
《华人归正宗改革宗异端的本质》https://wp.me/pb5o8r-1o8
神两面的救法──血与十字架
因此在罗马书的头八章中，我们看见救赎的两方面：第一，我们诸般的罪得蒙赦免；第二，我们从罪的权势中得着释放。为着这两面，我们还要进一步注视它们的不同。
在罗马书一至八章这独立段落的头一部分中，我们曾两次看见主耶稣的血，那就是三章二十五节，与五章九节。在第二部分中，六章六节引进一个新的思想，说到我们已经与基督同钉十字架。第一部分的讲论是以主耶稣工作的一方面为范围，那就是神凭着耶稣的血赦免了人所犯的罪，使我们得以称义。而在第二部分的讲论中，就没有继续说到血，却集中于主工作的另一方面，是以十字架为代表；那就是说，我们要在基督的死、葬和复活里，与祂联合。这个分别非常有价值。我们会看出，血是对付我们所作的，而十字架则是对付我们所是的。血除去了我们诸般的罪，而十字架却打击我们能犯罪的根源。
在后面的几章中，我们要来看主在第二方面的工作。
【编注点评：基督的血与十字架完全是指同一回事，倪析声故弄玄虚将二者歪曲成两回事，是引入异端思想的诡诈手段。这与拜邪灵的灵恩派将“圣灵的洗”“圣灵浇灌”“圣灵充满”等等相同或类似的事情单列出来，让其与相信顺服跟从、悔改、重生等无关是同样的邪灵诡计、魔鬼手段。】
我们的诸般罪行
我们要从主耶稣基督的宝血，在对付我们诸般罪行上的价值，以及在神面前使我们得称为义来看起。下面的几节圣经，正是这事的说明。
「世人都犯了罪。」（罗三23）
「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着祂的血称义，就更要藉着祂免去神的忿怒。」（罗五8-9）
「如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义；因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪；好在今时显明神的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。」（罗三24-26）
在我们研究这问题的后一个阶段中，我们将密切注意堕落的真实性质，与恢复的途径。此刻我们愿意先提醒大家，罪的进入，乃是藉着一种悖逆神的行为（罗五19）。我们必须记得，无论甚么时候，悖逆一发生，跟着而来的就是犯罪。
罪藉着悖逆一进入，首先所产生的后果就是神与人的分离；因此人就被神从祂面前赶出去了。神不能再与他有交通，因为神与人的交通有了障碍。圣经从头至尾都称这种障碍为罪。所以第一步是神说：「他们都在罪恶之下。」（罗三9）第二步，罪在人里面既然构成了人与神交通的障碍，就使他产生了一种犯罪的感觉──与神隔离的感觉。因此藉着醒悟过来良心的帮助，人自己就说：「我犯了罪。」（路十五18）还不只这样，罪一面给撒但一个在神面前控告的根据；同时我们里面犯罪的感觉又给撒但一个根据，在我们心里控告我们。所以就有了第三步，那在神面前昼夜控告弟兄的（启十二10）说：「你们犯了罪。」
因此，主耶稣为着救赎我们，带我们回到神的旨意，对于罪和有罪的良心，以及撒但的控告，这三方面的问题，必须作一些事。首先我们的罪行必须被对付，藉着基督的宝血，这一点解决了。其次，我们有罪的感觉必须被对付，由于主将祂血的价值显示给我们，我们被定罪的良心就得了平安。最后就是仇敌的攻击和控告，主必须为我们对付并回答。圣经告诉我们，基督的血在向着神，向着人，并向着撒但这三方面，都有效的解决了一切。
因此我们如果要继续往前去，对于取用主血的价值，有绝对的需要。这是首要的。关于主耶稣在十字架上作为我们代替的这件事，我们必须有一个基本的认识。对于祂的血在解决我们诸般罪行上的功能，我们必须有清楚的了解。不然的话，我们还不能算为已经开始走上我们的道路。现在让我们更详细的来看这三件事。
【编注：倪析声混淆亚当犯罪前与亚当犯罪之后所生之人的不同状况，同时混淆蒙恩得救重生前后的状况，所描述的似乎对每一个人（或已重生或未重生）都有几分相像，把每一个人都圈在他描述的异端道理之下，使每一个人都不敢确切反对。于宏洁也是用同样手段把所有人都折服，可见是出自同样的邪灵手段。
《于宏洁所信所拜的歪灵邪灵》https://wp.me/pbeIyY-1Y
无罪的亚当因为心里要“如神”“能知善恶”（不再以神定义的善恶为准，而是以自己所知所欲所求定善恶）骄傲悖逆，而生发出违背诫命的犯罪行为；亚当之后的人则是因在罪的权势之下出生生活，因是罪人而喜欢犯罪不得不犯罪；基督徒则是因蒙恩重生罪得赦免不再是罪人，且得赐圣灵保守有能力不犯罪。倪析声完全混淆这些区别，从而引入异端思想，把蒙恩得赎的信徒重新拉回罪中生活的悲惨泥潭，拆毁他们的信心，却又把神宝贵的救赎赐福恩典凭空许诺给未信未重生的假信徒和不信的世人，使他们仍生活在虚假的自我赦免自我救赎之下，永远不能醒悟。】
《假门徒病理学》（约六1-71）
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《真假门徒》（约六16-34）
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《假宗教的毁灭力量》（约五1-16）https://wp.me/pcR1p0-1c2
《假宗教的毁灭力量》（约五1-16）
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假门徒病理学--《约翰福音释经 第六章PDF》（John MacArthur）
血主要是为神
血是为着赎罪，它首先是对付我们在神面前的地位。我们为着所犯的罪，需要神的赦免，否则我们就要落到审判之下。而罪的得蒙赦免，并不是因为神忽略，或不监察我们所作的，乃是因为祂看见了血。因此，血主要的不是为着我们，乃是为着神。如果我要明白血的价值，我必须接受神对它的估价。如果我一点不知道神对于血所定的价值，我就永远不会知道血对于我的价值。惟有藉着圣灵的启示，使我得知道神对于基督宝血的估价，我才进入血的价值，发觉它对于我是如此的宝贵。但是要记得，血的第一方面是向着神的。从旧约到新约，血这字总是与赎罪的思想相联的。我想全圣经提到血，共有一百次以上，总是给我们看见，血是为着神的。
在旧约的日历里，有一个日子对于我们的罪有很大的关系，那就是赎罪日。对于罪的问题，再没有甚么能比赎罪日的描述解释得更清楚了。利未记十六章说，当赎罪日，赎罪祭牲的血，要带进至圣所，在神面前弹七次。对于这件事我们必须清楚。当赎罪日的那一天，赎罪祭是在会幕的外院里当众献上，每一件东西在那里都是完全显露的，所有的人都能看见。但是神却命令，除了大祭司以外，没有人可以进入帐幕，只有大祭司拿着血，走进至圣所，把血弹在那里，在神面前赎罪。这是为甚么？因为在赎罪的工作上，大祭司是主耶稣的预表（来九11-12）。所以在预表上，大祭司是作赎罪工作的人。除大祭司之外，再没有人能进入，甚至连接近也不能。不仅这样，当大祭司进去的时候，他只能有一个举动，那就是把血献给神；那血是神所已经接受，并从其中得到满足的。那是大祭司与神在至圣所里的一种交易，那些受到这交易益处的人，却无从看见。神定规了要如此。因此血首先是为着神的。比这更早的一个预表，就是出埃及记第十二章和十三章里面所说逾越节的羊羔，为着救赎在埃及的以色列人而流血。我想这又是旧约里关乎救赎一个上好的预表。血涂在门楣和门框上，而以色列人就在这抹血的屋里吃羊羔的肉。神说：「我一见这血，就越过你们去。」在这里我们又有另一个例证，说明了血不是献给人，乃是献给神的事实；因为血是涂在门楣和门框上，那些在屋里吃羊羔的人，是看不见它的。
【编注点评：对倪柝声先生来说，血是冷冰冰的一样东西，是他用来一招制服上帝、对抗良心、征服撒但的法器、魔戒。在倪柝声手里，基督的宝血和妖道巫师法僧伏妖降神除魔使用的朱砂、鸡血是同样的作用和用法，只不过用基督教方式表演，就显得高尚大气正统感人。倪柝声并不像基督徒那样，认识感受到的“宝血”是神独生爱子的宝贵生命，是父神舍了掌上娇儿的生命作为赎价，为要赎回我们这些卑微污秽该死的罪人。当不信的人质问为什么天父上帝不自己为世人舍身替死，而是让祂的独生爱子受这样的苦，我们心里会立刻响起大卫王撕心裂肺的哀哭：“我儿押沙龙啊！我儿，我儿押沙龙啊！我恨不得替你死。押沙龙啊！我儿！我儿！”这种情感对倪析声来说相当陌生，他只想着怎样从上帝佬儿那里捞好处。】
神得到了满足
神的圣洁和神的公义要求一个没有罪的生命，为我们人类给出来。在血里面有生命，这血为着我和我的罪，必须被倾倒出来。这是神定规的，必须如此作。神要求将血献给祂，为着要满足祂自己的公义。祂说：「我一见这血，就越过你们去。」哦！基督的血完全满足了神。
在此我愿意对初信的弟兄们说几句话，因为我们常常在这一点上陷入困厄。当我们尚未信主的时候，我们可能从未受到良心的烦扰，直等到神的话语开始唤醒我们。我们的良心原来是死的，那些良心死了的人，对于神当然是全然废弃，毫无用处的。可是现在我们信了主，我们那醒过来的良心又可能变成非常敏锐，这会对我们构成一个真正的问题。罪恶的感觉变成这么大，这么可怕，甚至使我们看不见血真正的功效，以致无力行走。我们好像觉得我们的罪是这么真，一些特别的罪可能多次烦扰我们，甚至使我们到了一种境地，认为我们的众罪比基督的血还大。
这时候我们所有的烦扰，乃是由于我们要试着感觉血的价值，主观的估计血对于我们的意义。我们不能那样作。血的价值不是为着我们来感觉的，要记得血首先是给神看的。因此我们必须接受神对于血的估价。如果我们这样作，我们就会找到我们的估价。相反的，如果我们要尝试以我们的感觉来估价，我们将一无所得；我们就留在黑暗中。这件事完全系于我们对于神话语的信靠。我们必须相信，血对于神是宝贵的，因为祂是如此说的（彼前一18-19）。如果神能接受血作为我们众罪的偿还，和我们赎罪的代价，我们就可以安心确信，我们的罪债已经清偿了。如果神已经满足于这血，那么这血必是可以接受的。我们对于这血的估价，只能依照神的估价──不多一点，也不少一点。当然不可能比神对于这血的估价更多，但是绝不可比神的估价少一点。让我们记得，神是圣洁的，神是公义的，圣洁公义的神有权说，在神的眼中，这血是蒙悦纳的，并且已经全然满足了祂。
【编注点评：重生的基督徒对罪的敏感是神赐给的宝贵恩典和生命特质，可以防止他们故意或无意犯罪，帮助他们过圣洁成圣的新生活，所以一切异端和敬拜魔鬼邪灵的，都竭力要消灭基督徒这种对罪的敏感，虽然手段各不相同，目的都是一样的。倪析声利用基督宝血来达到这样的目的，算是最高明的，所以这异端也最具有迷惑性。
在倪柝声看来，基督的血功效如此之大，能让人们藐视罪恶，不惧犯罪，不必为犯点罪良心不安。所以倪柝声一生所犯的重大罪恶都是故意犯的，明知故犯的，例如培养异端李常受作接班人，私意解经，挖别的教会墙角，出卖教会，等等，都是长期故意犯罪从不害怕，也不悔改的。】
血与信徒的亲近神
这血既已满足了神；它也必使我们满足。因此血的第二面价值是向着人的，那就是它洁净了我们的良心。当我们读到希伯来书的时候，我们就看见血在这一面的功效。使徒说：「我们心中天良的亏欠已经洒去。」（来十22）
这是十分重要的一件事，我们要仔细读这些话。希伯来书的作者并没有告诉我们说，主耶稣的血洗净了我们的心，他不是如此说的。把心和血这样相联是一种错误。由于我们对于血运行的范围有所误解，以致我们祷告说：「主阿，求你藉着你的血洗净我心里的罪。」神说：「人心……坏到极处。」（耶十七9）祂必须作一件比洗净更基本的工作：给我们一个新的心。
我们不会洗熨那些就要扔掉的衣服。同样我们将要看见，我们的肉体已经坏得不能洗净；它必须被钉在十字架上。神在我们里面的工作，必须完全是新的。圣经说：「我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。」（结卅六26）
我从未看见圣经说，主的血洗净我们的心。血的工作不是如此主观的，它完全是客观的，是在神面前的。不错，希伯来书十章说到血的洗净的时候提到了心，但那是说到血与良心的关系。「我们心中天真的亏欠已经洒去。」这是甚么意思呢？这是说，在我和神之间有了间隔，因此我有了一个有亏的良心，无论甚么时候，我要亲近神，我就觉得亏欠。这有亏的良心不断提醒我，使我感觉和神之间有了阻拦。现在藉着宝血的工作，在神面前产生了一种新的结果，除掉了中间的阻拦。神在祂的话中将这件事实向我说明了。当我信靠并接受这事实的时候，我的良心便立刻被洗净，有罪的感觉也就被除掉，我的良心向着神也就不再有亏了。
我们每个人都知道，当我们与神相交的时候，能有一个无亏的良心，那是何等宝贵的一件事。一颗相信的心，与一个没有任何控告的良心，对于我们是同样的重要，因为它们是互相倚赖的。每当我们感觉良心不安，我们的信心就溜掉，我们会立刻发觉不能面对着神。因此为着要保持继续与神相交，我们必须知道血应时的价值。神所记的帐是短期的，每一天、每一小时、每一分钟，我们惟有藉着血，方得以就近神。如果我们倚靠血，以血为就近神的依据，这血的功效永远不会丧失。除了倚靠血之外，我们还敢依据甚么东西以进入至圣所呢？
但是我们该问自己，我真是藉着血，或者是藉着别的以进到神面前去呢？藉着血到底是甚么意思呢？简单的说，藉着血的意思就是，我承认我的罪，我承认我需要洁净与赎罪，因此我倚靠主耶稣所成功的工作来到神面前。我惟藉着祂的功劳来就近神，绝不倚靠自己的成就。例如，我感觉今天特别仁慈或忍耐，或者今天早上我替主作了甚么，就以这些作为亲近神的依据。不，每一次我来到神面前必须藉着血。当我们要亲近神的时候，我们都会遇到这样的引诱：我们想到因为神已经在对付我们──祂为着要把我们更多的带到祂里面，教导我们学习十字架更深的功课，已经采取各种步骤──所以祂已经在我们面前立了一些新的标准，除非我们达到那些标准，我们就无法在神面前有一颗清洁的良心。不！良心的清洁绝对不是凭着我们的成就，而是惟独倚靠主耶稣流血的工作。
可能是我的错误，但是我有一个很重的感觉，觉得有些人是这样思想：「今天我谨慎了一点；今天我作得好了一些；今天我很热切的读主的话；所以我能够好好的祷告了！」或者相反的是这样思想：「今天我对家里的人有点难处；今天一开始我就感觉到很沉闷，很忧郁；我现在感觉不大明亮；我一定出了甚么毛病；因此我不能亲近神了。」
到底甚么是你亲近神的根基呢？你要倚靠你那靠不住的感觉，靠你今天替神作了甚么的感觉来到神面前吗？或者你是倚靠远较这些稳固的东西，那就是倚靠神所观看并满足了的流血，来亲近神呢？当然，如果血也会改变，那么你以此为亲近神的依据也就要失去价值。然而血从来没有改变过，将来也永不改变。因此你能常常坦然无惧的亲近神；而你的坦然无惧是藉着血，不是藉着你个人的成就。请记得，无论你今天、昨天，或者前天，有了甚么样的成就，当你一感觉你是来到至圣所，你立刻要以那唯一靠得住的流血为你的立足点。无论你这一天过得多好，或者过得多坏，无论你感觉到自己犯了罪或者没有，你亲近神的依据永远只有一个，那就是基督的血。这是你进入至圣所的依据，此外再也没有别的依据了。
正如基督徒许多其他的经历，亲近神这件事也有它的两面：开端（最初）的，和继续（进步）的。前者是以弗所书第二章所告诉我们的，后者是希伯来书第十章所给我们看见的。亲近神的开端是我们藉着血得与神站在一起，因为我们「靠着祂的血，已经得亲近了」（弗二13）。此后我们继续亲近神，仍然是藉着血。因为使徒劝告我们说：「我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，……来到神面前。」（来十19、22）开姶的时候我是藉着血得与神亲近；以后我继续这个新的关系，仍是倚靠祂的血。我们并不是靠着血得救，然后又靠着别的来维持我们与神的关系。也许你要说：「那是很简单的；那不过是福音的初步吧了。」不错，但是许多人所以感到困扰的原因，就在于离开了福音的初步。我们以为我们进步了，我们就可以不要它了，然而我们永远不能离开福音的初步。我们如何在开始的时候藉着血来亲近神，此后每一次来到祂面前，还是一样的藉着血。就是到了最终，仍然只有一个依据，就是倚靠这血。
这不是说，我们可以随意过放任的生活。下面我们就要看到，基督的死另一面的光景，那里晓示我们毫无这种意念的存在。但是目前让我们先以血为满足，有了血就够了。
不错，我们会软弱，然而一味的注视我们的软弱，绝不会使我们就此刚强起来。虽然我们试着感觉愁苦，并且忏悔，但是这些并不会帮助我们稍微圣洁一点；要记得，这些丝毫都不能帮助我们。因此让我们藉着这血，坦然无惧的来就近神。让我们向祂祷告说：「主阿！我还不够充分的知道这血的价值，但是我知道，这血已经满足了你；所以有了这血我就够了，它是我唯一的倚靠。现在我知道，我的长进与否，和我的有何成就，都不是依据。无论甚么时候，我来到你面前，我总是倚靠你的宝血。」如果这样，我们的良心在神的面前就真的清洁了。离开这血，良心永远不能清洁。惟有这血能使我们坦然无惧。「不再觉得有罪了！」这是希伯来书十章二节里面一句惊人的话。我们每一种罪都蒙洗净了，我们真能响应保罗的话说：「主不算为有罪的，这人是有福的！」（罗四8）
【编注点评：倪柝声不仅是优秀的假教师，也应该是卓越的会计师、精明的商人，用机灵的心机把神算计得心服口服无路可退。无怪乎大家都佩服学习这样的算术，想把神治服。当然就算把神算输了，辩败了，如果他们不离罪，一点也不能得救。
另一方面，倪析声因为懂得这样精明的算术，且有不再觉得有罪的底气，“主不算为有罪”作尚方宝剑。所以，他的犯罪常常是故意犯罪，而不是外人以为的那样是软弱，偶尔跌倒。例如大家都知道倪析声有只和处女发生性关系的癖好，即使到花柳巷也只召处女来服事，并不是因为有钱耍排场，而是因为倪柝声自以为对圣经熟，很容易找到和处女发生关系不需要被石头打死，花点钱就能了事的经文支持。又例如李常受见证说，解放前在大陆想说耶稣是被造的耶稣是有罪的等观点时就被倪拦阻不准说，证明倪柝声找李常受继承衣钵是故意培养异端邪教，而不是好心养了狼儿子，被李坑了。】
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胜过那控告者
从我们所说过的看来，我们现在可以转过来面对着仇敌，因为血还有一面是向着撒但的。在这个时代中，撒但最厉害的一个活动，就是作了弟兄的控告者（启十二10）。而我们的主就在祂作大祭司这特别的职事里，藉着祂自己的血（来九12），来对抗撒但。
这血是怎样对付撒但的呢？它乃是使神能站在人的一边，来对付撒但。堕落将一些东西带到人的里面，使撒但在人的里面有了立足之地。结果神就不得不将祂自己撤回。现在人是在乐园的外面──亏缺了神的荣耀（罗三23），因为他的内心远离了神。因着人所作的事，使他的里面有了一些东西，在这些东西除去之前，神（在道义上）无法保护他。感谢主，血除去了这个阻拦，恢复了人之与神，和神之与人的关系。人现在站在一个有利的地位，因为神是在他的一边，如今他可以面对着撒但，而毫无畏惧。
你们记得约翰一书一章七节的话，我最喜欢达秘的翻译，他这样说：「祂儿子耶稣的血洗净我们每一样的罪。」约翰并不是概括的说「一切的罪」；他是说每一样罪，每一项罪。这是甚么意思呢？哦，这是一件奇妙的事！神就是光，祂在光里行走；当我们与祂在光里同行的时候，每一件东西都被暴露在光的底下，所以神就一览无遗──然而血能够洗净我们每一样的罪。哦，何等的洗净！这并不是我对于自己没有深切的认识，也不是神不完全知道我。这也不是我要将一些东西隐藏起来，或者神要忽视一些东西。不，乃是神在光里，我也在光里的时候，宝血竟然洗净我每一样的罪。我再说，血是够的！
我们有些人受到自己软弱的重压，有些时候甚至受试探，想到有些罪几乎是不能得赦免的。让我们记得这句话：「祂儿子耶稣的血洗净我们每一样罪。」无论是大罪、小罪；很黑的罪、看来不大黑的罪；我们想来能得赦免的罪，以及似乎不能得赦免的罪；是的，一切的罪，意识到的，毫无意识的；记得的，或是已经忘却的，包括在「每一样罪」这几个字里了，阿利路亚！「祂儿子耶稣的血洗净我们每一样罪。」这血所以如此，因为它已经满足了神。
既然神在光里看见了我们一切的罪，祂凭着血能够赦免它们，撒但还能根据甚么来控告呢？纵然撒但在神面前控告我们，但是，「神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？」（罗八31）神把祂爱子的血指给它看，这是一个最有力的回答，撒但再也不能上诉了。「谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。」（罗八33-34）
所以在这一点上，我们的需要仍是承认宝血的绝对够用。「现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，……用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。」（来九11-12）祂作赎罪者是一次，祂作大祭司和中保，差不多已经两千年。祂站在神面前，「为我们的罪作了挽回祭」（约壹二3）。要注意希伯来书九章十四节的话：「祂的血岂不更能……」这些话说出祂职事的够用。对于神，它是足够的。
那么我们该用甚么态度对付撒但呢？这是很重要的一件事，因为他不只在神面前控告我们，并且也在我们的良心里控告我们。他对我们的争论常是：「你已经犯了罪，你还继续在犯罪。你是软弱的，神不再和你有甚么关系了。」于是我们受引诱，去回顾我们的里面；为着自卫，就想在我们自己里面，在我们的感觉中，在我们的行为上，去找一些足以证明撒但是错误的根据。或者我们被引诱承认我们没有办法，而走到另一极端，屈服在消沉与失望之下。因此控告就成为撒但一件最凶恶，也最有效的兵器。它指出我们的罪，要以这些罪在神面前控告我们，如果我们接受它的控告，我们立刻就倒下去了。
为甚么我们这么容易接受它的控告呢？这是因为我们还盼望我们有一些自己的义。这一种盼望的根据是错误的。撒但在这一方面常常很成功的使我们向着错误的方向。它因此得了胜利，使我们无能为力。如果我们学习过不信靠肉体，我们犯了罪就不会感觉惊奇，因为肉体的本性就是犯罪的。你们明白我的意思吗？因为我们还不认识我们真实的天性，和我们自己是怎样的无能，以致我们对于自己仍然怀着一些盼望，结果，当撒但来控告我们的时候，我们就落下去了。
神很能对付我们的罪；但是祂不能对付一个在控告之下的人，因为这样的人不信靠血。血虽然为他说出对他有利的话，但是他却转去听撒但的话。基督是我们的辩护者，可是被控告的我们，却站在控告者的一面！我们还不认识，我们除掉一死之外，全无价值；下面我们将要看见，我们只适合于钉死在十字架上。我们还不认识，惟有神能回答控告者，并且祂已经藉着宝血回答了它。
我们的蒙拯救全赖于仰望主耶稣，看见羔羊的血，已经应付了我们因诸般罪孽所造成的情势，并且祂已经回答了它。那是我们所该站立可靠的根基。绝对不要尝试着以我们的善行去回答撒但，当一直以血来回答它。是的，我们是有罪的，但是赞美神！这血洗净我们每一样的罪。神看见了这血，藉着这血，祂的儿子应付了撒但的控告，它再没有攻击的根据。惟有对于这血的信靠，和拒绝离开所得着的地位，才能止息它的控告，并使它逃跑（罗八33-34）。这经历将一直继续到末了（启十二11）。
哦！如果我们多看见一点，在神眼里祂爱子宝血的价值，我们将要得着何等的释放！
【编注点评：倪柝声千方百计勾引人向撒但办交涉，向撒但付赎价，正是这异端最重要的目的，也是一切异端邪教共同的目的和特征。
主耶稣的赎价是付给父神的，不是付给撒但，神虽许可撒但控告信徒，然而“这世界的王在我里面毫无所有”（约14：30），同样，属主耶稣基督的人，撒但在他们里面也毫无权柄。基督徒每次的软弱跌倒犯罪，都是因为屈服于肉体情欲诱惑和世界的压力试探，会落在圣灵的责备和神的管教之下，而不是倪柝声说的重回到罪和撒但的权势之下。
“约壹3:8 犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。 神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。”——指的是以犯罪为特征，以犯罪为常态，长期故意犯罪而不思悔改的人是属魔鬼的，也就是指假信徒，不在基督里，心里没有真理，身上没有圣灵的人。真基督徒只会偶尔软弱犯罪，而且会认自己的罪，靠主恩典竭力抵挡罪，努力不再犯罪。
倪柝声高抬撒但的权势地位，鼓吹不但基督徒，甚至连神似乎都欠了撒但八辈子人情，证明倪柝声敬拜的是魔鬼撒但。神、基督耶稣只是倪柝声用来敬拜撒但魔鬼邪灵的跳板、工具、伪装。
在基督徒这一边，魔鬼撒但的手段和诡计最常见的不是作审判者控告人，而是装作体贴安慰帮助爱心的模样套近乎鼓励利用基督徒的体贴放纵肉体贪恋世俗骄傲斗殴纷争不合一缺乏感恩赞美远离神和神的话语等等破口和软弱，诱使基督徒犯罪跌倒。真正悔改重生的基督徒如果偶尔软弱犯罪，首先受到的是圣灵的责备，而不是撒但的控告，因为撒但已经在真基督徒身上没有权柄和能力。把圣灵的警戒和责备当成撒但的控告，是灵恩派最常犯的错误，这是亵渎圣灵。即使基督徒被撒但控告时（被神试验），也不用和撒但魔鬼争辩讲道理，只需要仰望救主基督而悔改离罪，并奉主耶稣基督的名命令“撒但，退去吧！”上帝自己会为我们争辩。（撒迦利亚书3：2）如果不离罪不悔改，就算把撒但辩输了，也会在神的审判时败北。 】
《唐迷回头赞--曾邵恺心路自白》
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毕迈克《国际祷告的殿/琴与炉的敬拜》是异端
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《小羊诗歌》的异象出自“东来寺”异教邪灵
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第二章 基督的十字架
我们已经看过，罗马书一至八章分为两部分，第一部分说到血对付我们所作的，第二部分说到十字架对付我们所是的。我们需要血来赦免，我们也需要十字架来拯救。我们在前面已经简略的说过了第一部分，现在我们要来看第二部分。不过在我们说到第二部分之前，我们要再提起这几章圣经中的几个特点，这些特点加重的给我们看见，这两部分在主题上与讲论上的不同。
进一步的区别
罗马书第四章和第六章分别提到复活的两方面。四章二十五节把主耶稣的复活与我们的称义连在一起。使徒说：「耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为叫我们称义。」这里乃是说到我们在神面前的地位。而六章四节乃是说到复活将新的生命分给我们，使我们能过圣洁的生活。他说：「……原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督……从死里复活一样。」这里所说的乃是行为。
在这两部分里面，第五章和第八章又分别说到平安。五章说到与神相安（中文圣经译成相和）是信靠祂的血而得称义的结果。使徒说：「我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督，得与神相和。」（五1）这是说我的罪既得了赦免，我就不再因着神而惧怕和不安了。从前与神为仇，现在已经藉着祂儿子的死得与神和好（五10）。可是，我很快又发觉，我就是使我得麻烦的一个大原因。我里面仍然不安，因为在我里面，有一个东西拉我去犯罪。我与神相安了，可是与我自己却不相安；在我的心中事实上还有内战。这光景，罗马书七章说得很清楚，我们在那里看见，在我们的里面，肉体与灵有致命的冲突。但是从这里却引进了第八章所说的，在灵里行走而有的深处的平安。「体贴肉体的就是死」，因为「体贴肉体的，就是与神为仇」，「体贴圣灵的乃是生命平安」（罗八6-7）。
我们再往下看，就会发觉这段落的头一部分，大致是对付称义的问题（例如三24-26，四5、25）。而第二部分主要所论到的，乃是相接的成圣问题（六19、22）当我们知道了因信称义这宝贵的真理，我们所知道的仍然不过是故事的一半。我们所解决的只不过是在神面前的地位。当我们继续向前去，神还有更多的东西要给我们，就如我们行为问题的解决。这几章圣经里面思想的发展，就是要强调这一点。在每件事情上，第二步总是从第一步来的；如果我们只知道第一步，那么，我们仍然将过一种在正常以下的基督徒生活。然而我们怎样才能过一种正常的基督徒生活呢？我们是怎样进入的呢？当然，首先我们必须得着罪的赦免，必须得着称义，必须与神相安；这些是我们不可少的基础。但是，即使我们有了因信基督而建立的基础，照上面所说的，明显的我们还必须再往前去。
所以我们看见，血是在客观方面对付我们的罪行。主耶稣作为我们的代替，已经为我们死在十字架上，担当了我们的罪，所以就为我们取得了赦免、称义与和好。现在我们必须再进一步在神的计划里，明白祂如何对付我们里面的罪性。血能够洗净我的众罪，但是血不能洗净我这个「旧人」。我这个旧人需要十字架来钉死。血对付罪行，而十字架对付罪人。
在罗马书头四章里面，你很难找到「罪人」这一个词。因为在那几章里面，主题并不是罪人，主题乃是他所犯的罪。「罪人」这一个词，到了第五章才开始显著。我们注意那里怎样开始说到罪人，这是很重要的。在第五章里面，罪人之所以称为罪人，并不是因为他犯了罪，乃是因为他生而为罪人。这个区别是很重要的。传福音的人常常喜欢用罗马书三章二十三节，「世人都犯了罪」，来说服人，使人知道他是一个罪人；但是严格说，引用这一节圣经来证明人是罪人，并不合理，如此引用这一节圣经，有颠倒始末的危险。因为罗马书的教训并不是说，由于我们犯了罪，所以我们是罪人；相反的，罗马书是说，由于我们是罪人，所以我们犯罪。我们生来就是罪人，并不是因为犯了罪才成为罪人。正如五章十九节所说的：「因一人的悖逆，众人成为（构成）罪人。」
我们是怎样成为罪人的呢？由于亚当的悖逆。我们成为罪人，并不是由于我们所作的，乃是因为亚当所作并所成的。这就如我现在说英语，但是我并不因此而成为一个英国人，事实上我却是一个中国人。所以第三章引我们注意我们所作的──「都犯了罪」。但是要记得，我们之所以成为罪人，并非因为我们所作的。
有一次我问一班小孩子，「甚么样的人是罪人？」他们立刻回答说：「犯罪的人是罪人。」是的，犯罪的人就是罪人，但是犯罪不过是一个证据，证明他已经是一个罪人；那并不是原因。不错，一个犯罪的人是一个罪人；但是一个没有犯罪的人，如果他是亚当的族类，他仍是一个罪人，也需要救赎。你们明白我所说的吗？有的人是坏罪人，也有的人是好罪人；有的人是有道德的罪人，也有的人是败坏的罪人；然而他们都是罪人。有时我们想，只要我不作某些事，一切就都好了。那知难处远深过我们的所作所为，我们的难处乃在于我们的所是。一个中国人可以生在美国，并且一句中国话也不会说，但是他还是一个中国人，因为他生而为中国人。我们是怎样生的，就是怎样的人。我之所以是罪人，因为我是从亚当生的。我之成为一个罪人，并不是由于我的行为，乃是由于血统和遗传。并不是因为我犯了罪，所以我是一个罪人；相反的，因为我是出之于罪恶的种族，所以我犯罪。我所以犯罪，因为我是一个罪人。
我们很容易这样想，我们所作的虽然很坏，可是我们自己并没有这么坏。神却再三的要我们看见，我们是邪恶的，我们的根本是邪恶的。我们一切难处的根，就在于我们是罪人，而罪人必须被对付。对付我们罪行的是主的血，对付我们自己的乃是主的十字架。血为我们从我们所作的获得赦免；十字架使我们从我们的所是得着释放。
【编注点评：小屁孩都懂得“犯罪的人是罪人”。“世上没有不犯罪的人”（王上8：46），传道书7：20“时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有”。即使没有亚当的罪帐算在我们身上，用镜子照照自己，我们的言语行为心思恶念足够定我们下地狱火湖的罪。神故意把亚当的罪帐算在他后裔身上，是为了把他们带进基督救赎的恩典里，因为那恩典对比定罪赚大发了（加3：22）。并非像倪析声说的那样，神不把亚当的罪帐算在我们身上，就治不了我们。】
人类的天性
我们因此来到了罗马书五章十二节至二十一节。在这几节圣经里面，我们看见恩典与罪恶对比，基督的顺服与亚当的悖逆对抗。罗马书第二部分（五12至八39）的开始就说这一点，我们现在特别注意这几节。那里的议论引到一个结论，这一个结论是我们进一步默想的基础。那个结论是甚么呢？五章十九节说：「因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。」神的灵在这里首先要给我们看见的是，我们是怎样的人，然后再给我们看见，我们是怎样成为这样的人。当我们基督徒生活开始的时候，我们所关心的只是我们的行为，还没有注意到我们为人的本质；我们的忧愁常常是为着我们的所作和所行，很少是为着我们的这个人。我们以为，只要我们能在某些事上加以改正，我们就是好的基督徒，因此我们就着手改变我们的行动。但是结果并不如我们所想象的。使我们沮丧的是我们渐渐的发现，我们的难处不只是外面的行为；事实上，我们里面的难处却更严重。我们试着要讨神喜悦，但是发觉在我们里面却有些东西不愿讨祂喜悦。我们试着想谦卑，可是我们里面却有些东西拒绝谦卑。我们试着要爱，而我们里面感觉到非常不愿意爱。我们在外面微笑着设法显出温柔，而我们里面却明确的感觉到不温柔。当我们越要在外面把事情加以改正，我们就越清楚，在我们里面的难处，是何等的根深蒂固。到这时我们就来到主面前向祂说：「主阿，我现在明白了！不只我所作的是错；连我这个人也是错的。」
【编注点评：倪析声这里描述的是假基督徒的状况，所以如果你感到倪柝声正好说中了你，应该查验自己是否假信徒。基督徒的生命不是这种从量变到质变，而是先质变后量变，是先认识到自己是犯罪的罪人和从心里根里都是恶的，已经被定死罪的罪人，无助无望，惟有信靠独一救主耶稣基督而蒙恩得救重生成圣，过圣洁生活才是出路，因而愿意悔改相信，便真的蒙了恩典。至于蒙恩以后过圣洁生活走成圣道路上的磕磕绊绊跌跌撞撞，是另一种性质的问题，是时不时屈从于软弱肉体的问题，是要靠圣灵治死肉身的情欲而得胜的问题。并不是倪析声描述的这样认识到自己是有罪性的罪人需要解决罪性的状况。】
罗马书五章十九节的结论，这时开始向我们有了一点亮光。我们是罪人，在性情上是属于神所不要的一种族类。堕落使亚当在他的性格上有了基本的改变，他就因此成为一个根本不能讨神喜悦的罪人。我们不仅在外表上，具有这族类的相同点，连我们里面的性格也不例外。我们「生来就是罪人」。怎样会这样的呢？保罗说：「因一人的悖逆。」我要试着来解释这一点。
我姓倪，这是中国一个很普通的姓。我怎样有这个姓的呢？这并不是我选择的。并不是我先查了中国的姓氏表，然后选择了这个姓。事实上我姓倪的这件事，完全不是出于我的，并且我也不能作甚么以改变我的姓。我所以姓倪是因为我父亲姓倪，我父亲姓倪是因为我祖父姓倪。如果我的所作所为，像一个姓倪的，我固然姓倪；就是我的所作所为不像一个姓倪的，我仍然姓倪。无论我贵为中国的总统，或卑为街上的一个乞丐，我仍然姓倪。我或作甚么或不作甚么，都不会改变我姓倪的这个事实。
我们是罪人，这不是由于我们自己使然的，乃是因为亚当。并不是因为我个人犯了罪，所以我成了罪人，乃是因为亚当犯罪的时候，我已经在他里面。因为我是从亚当生的，所以我是他的一部分。我不能改变这件事，我不能藉着改善我的行为，就使我置身亚当之外，而不再是一个罪人。
当我在中国的时候，我有一次说到我们在亚当里已经犯了罪，有一个人说他不明白，我就试着这样向他解释。我说：「所有的中国人都承认，黄帝是他们的始祖。四千多年前，他与蚩尤作战。虽然敌人很凶猛，但黄帝却战胜了他，并且杀了他。此后黄帝就建立了中华民族。因此我们的民族建立于四千多年前，是黄帝所建立的。设若黄帝未能杀死他的敌人，反为敌人所杀，试想现在的情形将是怎样呢？你现在又在那里呢？」他回答说：「根本就没有我。」我说：「哦，不！黄帝死他的，你可以活你的。」他喊着说：「这是不可能的！如果他被蚩尤所杀，那就绝对不会有我，因为我是出于他的。
在此你是否看见人类生命的一贯性？我们的生命来自亚当。如果你的曾祖父三岁就死了，你在那里呢？你自然也在他里面死了！你的经历是系在他的经历上的。同样我们每个人的经历，与亚当的经历也是不可分的。无人能说，我从未在伊甸园，因为从潜在的事实来说，当亚当听从蛇引诱的时候，我们都在那里。因此我们都牵涉在亚当的罪里，并且因为我们是在亚当里生的，我们就从他接受了一切由于犯罪而产生的后果──亚当的性情，换一句话说，就是罪人的性情。我们的存在是由于他，而他的生命和性情，既成为有罪的，因此我们从他得来的性情也是有罪的。所以正如我们所说过的，我们的难处乃是在我们的遗传，并不在我们的行为。除非我们能改变我们的血统，我们就别无拯救。
就在这一个方向，我们会找到问题的解决，因为神正是这样的对付了这个情势。
在亚当里与在基督里
罗马书五章十二节至二十一节，不仅告诉我们亚当的事，也告诉我们主耶稣的事。「因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。」在亚当里我们接受一切属于亚当的；照样，在基督里我们接受一切属于基督的。
在亚当里与在基督里这两个名词，基督徒领会得太少了！我不怕重复，我要用一个例证，再着重的说到在基督里的遗传与种族的重要性。这例证是在希伯来书里面的。你们记得希伯来书的作者，在这封书信的前面，设法说出麦基洗德比利未更大。他所要证明的一点就是，基督为大祭司的职任，比出于利未支派的大祭司亚伦更大。为着要证明这一点，他首先必须证明，麦基洗德的祭司职位，比利未的祭司职位更大。他这样作的理由很简单，因为基督的祭司职位，是照着麦基洗德的等次（来七14-17），而亚伦的祭司职位，自然是照着利未的等次。如果他能给我们看见麦基洗德比利末大，他就说明了他所要说的一点。希伯来书的作者用一个卓越的方法，证明了这一点。
他在希伯来书第七章里面告诉我们，亚伯拉罕杀败诸王回来的时候（创十四），将掳物的十分之一献给麦基洗德，并且从他那里接受了祝福。亚伯拉罕既这样作，利未就没有麦基洗德这么大了。这是为甚么呢？因为亚伯拉罕献十分之一给麦基洗德的时候，在亚伯拉罕里面的以撒也献了十分之一。同样，在亚伯拉罕里的雅各，也给麦基洗德献了十分之一。那么，在亚伯拉罕里面的利未，也献了十分之一给麦基洗德。这是很显然的，位分小的向位分大的奉献（来七7）。因此利未的位分比麦基洗德小，亚伦的祭司职位比主耶稣的祭司职位低。在列王争战的时候，利未尚未生出来，但是他却在他先祖亚伯拉罕的身中，并且可说，藉着亚伯拉罕纳了十分之一（来七9-10）。
这就是在基督里的意义。亚伯拉罕是信心之家的父，全家都包括在他里面。当他向麦基洗德献上十分之一的时候，全家也都在他里面献上了十分之一。他们不是个别献上的；因为他们是在亚伯拉罕的里面，所以当亚伯拉罕奉献的时候，就在他的奉献上也包括了他的后裔。
在此我们看见了一个新的可能性。在亚当里一切都丧失了。因着一个人的悖逆，我们都成为罪人。罪既是藉着他进入人类，死又是因罪而来，于是从那一天起，罪就作了王叫人死。然而在此却有希望之光照入。因着另一个人的顺从，使我们可以成为义。罪在那里显多，恩典就更显多了。罪如何作王叫人死，照样恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得着永远的生命（罗五19-21）。我们的绝望是在亚当里，我们的希望乃是在基督里。
神拯救的方法
很清楚的，神是愿意藉着这个方法，引我们实际的经历从罪中得着释放。在第六章的一开始，保罗就这样问：「我们可以仍在罪中，叫恩典显多么？」他的全人在这问话中惊退，大声说：「断乎不可！」一位圣洁的神，怎能满意祂儿女们的不圣洁和被罪捆绑？因此他又说：「我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？」（罗六1-2）感谢神，祂为我们作了适当的预备，使我们不受罪的辖制。
但是这里有一个问题：我们生来就是罪人，怎能切断有罪的遗传呢？我们是在亚当里生的，我们怎能从亚当里出来呢？我要确定的说，主的血不能把我们从亚当里迁出来。只有一个方法。我们既是藉着生进入的，我们惟有藉着死出来。要去掉我们的罪性，我们必须去掉我们的生命。罪的捆绑既是因生而开始，那么罪的释放惟有藉着死而引进。这正是神为我们预备的脱离罪的方法。得释放的秘诀就是死。所以圣经说：「我们在罪上死了。」（罗六2）
然而我们怎能死呢？许多人曾尽力设法要脱掉他们有罪的生命，却发觉有罪的生命牢不可去。那么蒙拯救的路在那里呢？蒙拯救的路并不在于我们杀死自己，乃在于承认神已经在基督里对付了我们。使徒保罗接着的话正好说明了这意思：「岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入祂的死么？」（罗马六3）如果神已经在基督耶稣里对付了我们，那么我们必须在祂里面，拯救的方法才有功效。这样，在基督里是一个大问题了。我们怎样进入基督里呢？这件事仍然必须藉着神。事实上我们是无法进入的，并且更重要的是，我们根本用不着设法进入，因为我们就在祂里面。我们所不能替自己为力的事，神已经替我们作成了。神已经把我们放在基督里。哥林多前书一章三十节的话真好，我想那是整本新约中最好经节之一。使徒说：「你们得在基督耶稣里。」是怎样得在的呢？「是本乎神。」赞美神，进入基督里的事，神没有留给我们自己去设计，去努力。我们无须自己计划如何进入，因为神已经计划了，不只计划了，并且还成全了。你们得在基督里是在乎神。我们已经在基督里，因此我们不需要再想法进入。这是神的作为，并且已经成全了。
如果这是真的，一些事就随着而来。在我们所引希伯来书七章的例证里，我们看见所有的以色列人──连同还没有生出的利未──都在亚伯拉罕里献了十分之一给麦基洗德。他们并不是分开个别献的，乃是当亚伯拉罕奉献的时候，他们是在亚伯拉罕的里面，所以亚伯拉罕的奉献也包括了他所有的后裔。这正是我们在基督里的一个预表。当主耶稣在十字架上死的时候，我们都死了──不是个别去死的，因为那时我们还没有出生。因为我们在祂里面，所以我们就在祂里面死了。使徒说：「一人既替众人死，众人就都死了。」（林后五14）。当祂被钉在十字架上死了的时候，我们也都被钉死了。
【编注点评：基督徒因信已与基督同钉十架，不是指我们被钉在基督所钉的那个木架上，而是指各人的钉十字架与基督的所钉是同样性质的“死了”。背负罪孽的旧人的肉身灭绝，因信重生的新人不再作罪的奴仆，而是在基督里作义的奴仆，向神而活。
同样的各人要背起“自己的”十字架跟从主。而不是那些要作神、以为自己是神的人狂妄地要背起基督的十字架与主同行。有本事背起基督的十字架，就自己是神、自己能作救主了。】
我们在中国乡村传道，常常要用很简单的比方，来说明深奥的真理。我记得有一次我拿了一本小书，在书里夹着一张纸，我对那些乡下人说：「请你们现在注意看。我拿了一张纸，这张纸有它自己的样子，与这本书完全不同。现在这张纸对于我没有甚么特别用处，我把它放在这本书里面。我现在把这本书寄到上海去，试问这张纸结果在那里呢！能不能书到了上海，这张纸却仍留在这里？这张纸会与这本书有不同的命运吗？显然不会！虽然我只是把这本书寄去，但是因为这张纸已经被我放在书里面，所以书到了那里，这张纸也到了那里。倘若我把这本书扔在河里，纸也被扔在河里；如果我快快把书捞了起来，这纸也被捞了起来。这书所经历的一切，这纸也同样经历，因为这张纸是在这本书的里面。」
「但你们得在基督耶稣里，是本乎神。」神自己已经把我们放在基督里面，所以凡是祂在基督身上所作的，也已经作在凡在基督里的全族类。我们与祂是同命运的。凡祂所经历过的，我们也经历过，因为我们是在基督里，这就使我们在祂的死和复活上都得与共。祂已经在十字架上被钉死，我们又怎样呢？难道我们必须求神也把我们钉死在十字架上吗？绝不需要！当基督被钉死的时候，我们也被钉死了；祂的被钉死既是已过的事实，那么我们的被钉死绝不能是一种将来的事。我向你们挑战，你不能在新约里找出一节圣经，说到我们的钉十字架，是将来的事。在希腊文里面，说到钉十字架所用的一个字，在时间上是永远过去式（参看罗六6；加二20，五24，六14）。正如从来没有人藉着钉十字架自杀，因为在身体上这是不可能的；照样，在属灵方面，这也是不可能的。神没有要我们把自己钉在十字架上。当基督被钉十字架的时候，我们也被钉了，因为神把我们放在祂里面。我们已经在基督里死了，这不仅是一个教义，并且是一个永远的事实。
【编注点评：基督徒与主同钉的事实发生在悔改相信的时候，就是认识到自己是罪人，罪恶累累，死罪难逃，决心悔改离罪，立志信靠主耶稣基督作自己独一救主的时候（虽然逻辑上同时或稍前已经蒙恩被神重生）。而不是主耶稣当初被钉的时候把所有人都捎带钉上了十字架。倪析声这种与人的信心和悔改无关的救法，是为普救论开广阔之门，是假福音，是异端。
至于圣经论到钉十字架都用过去完成时，是因为所有论到钉十字架都是对已经重生的基督徒讲的，他们的悔改相信当然是过去时，与主同钉当然也是过去时。对非信徒来说，根本不存在与主同钉的问题，主耶稣被钉时不会带上他们同死。
倪柝声竭力让人相信的是一个谎言，是他捏造的事实，如果照着倪柝声这样忽悠的信法作信徒，一个也不可能得救，所以真正的倪派沒有一个真基督徒。】
主的死与复活的代表性与包括性
主耶稣在十字架上受死，流出祂的血，就以祂无罪的生命为我们赎罪，满足了神的公义和圣洁。
只有神的儿子有这样作的特权，此外无人能分担救赎的工作。圣经从来没有告诉我们，我们和基督同流血，因为祂是在神面前单独为我们作赎罪的工作，任何人都不能有分。但是主的受死不仅是为着流血，祂死同时是为着要我们也死。祂是代表着我们死，在祂的死里，包括着我和你。
我们常常用替死和同死来说到主死的两方面。同死是一个很好的词，但是同死的说法，会令人误以为同死的事实，是从我们这一面开始的，是我要与主一同死。我同意这个词是对的，但是在应用上不能太早。最好先从主把我包括在祂的死里的事实开始。是主包罗万有的死，将我放在与祂同死的地位上。并不是我自己去与祂同死，使我被包括在祂的死里面。是神将我包括在基督里，这才是重要的。这是神已经作成的事。为着这个缘故，新约里面的这几个字──在基督里──我真是感觉它们的宝贵。
主耶稣的死是包罗万有的。主耶稣的复活也同样是包罗万有的。我们已经在哥林多前书第一章里面看见，我们是在基督耶稣里。在同一封书信的末了，我们又看见关于这事更丰富的意义。在哥林多前书十五章四十五节与四十七节中，有两个显著的名字或衔头，用来说到主耶稣。在那里主被称为末后的亚当，也被称为第二个人。圣经没有称祂为第二个亚当，却称祂为末后的亚当；圣经不说祂是末后的人，却说祂是第二个人。我们要注意这里的区别，因为里面藏着一个极重要的真理。
作为末后的亚当，基督是人类的总体；作为第二个人，祂是一个新族类的元首。所以在这里我们有两个联合，一个是关于祂的死，另一个是关于祂的复活。第一，祂与人类联结，作了末后的亚当，在历史上是开始于伯利恒，而终结于十字架与坟墓。祂把所有在亚当里面的，都归结在祂自己里面，然后带到审判与死亡。第二，祂是第二个人，我们与祂联合，这乃是从复活开始，而终结于永远──那就是说永无终了。祂的死已经除去了第一个人，因为神的目的在第一个人身上已经失败了。祂从死里复活作了新族类的元首，神的目的在新族类身上将要完满的实现。
因此当主耶稣被钉在十字架上的时候，祂是以末后亚当的身分被钉死的。所有在头一个亚当里面的一切，都集中在祂身上而被除去了，我们都包括在里面。祂来作末后的亚当，就除去了旧的族类；祂来作第二个人，就带来了新的族类。祂乃是在祂的复活里面作第二个人，这里面包括着我们。「我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。」（罗六5）我们在末后的亚当里面死了；我们在第二个人里面活着。因此十字架是神的一个权能，把我们从亚当里迁到基督里。
【编注点评：倪析声竭力把人（不是只有基督徒）和主耶稣捆绑搅和在一起，并不是为了坚固信徒的信心，而是为以后的“我在主里面，主在我里面，我就是主，主就是我”异端糊涂帐作预备。现在还看不出来，以后就明显了。】
第三章 长进的途径──知道
我们的旧历史在十字架上结束了；我们的新历史从复活开始。「若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了。」（林后五16-17）十字架结束了第一个创造，从死里出来的，乃是在基督里的新造，就是第二个人。如果我们在亚当里，所有在亚当里面的一切，必然传给我们。这事出诸自然，我们不必作甚么，就都获得了。正如我们从来不必为着发脾气，或是犯别的罪先下决心；它自由的临到我们，不问我们自己是否愿意。同样的原则，如果我们在基督里，在基督里的一切，也都白白的赐给我们，无须我们努力去作甚么，只要信就行了。
【编注点评：倪析声对亚当里人的状况描述是错误的。虽因罪进入世界作了王，人服在罪的权柄之下，人仍然有责任信服神，对抗罪。例如，神并没有收回赐给人的良心，没有收回人身上神的形象（行真理、行仁义、有爱心、追求圣洁）。神对罪二代该隐说：“你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前；它必恋慕你，你却要制伏它。”说明该隐有信靠神、抵挡罪、行神的旨意、讨神喜悦的责任，也有治服罪的义务和可能。“约翰福音3:18 信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名（和神的名）。”人被神定罪，首先是因为他不信神不信主耶稣和行得不好，而不是因为是亚当的后代。该隐并不信神是创造主、生命主、圣洁主、救赎主、审判主，不承认自己是罪人、所行的是恶、需要神的赦免拯救，他的献祭只是糊弄神、安慰自己、满足自己宗教情感追求的虚伪仪式，所以不能蒙神悦纳，也没有赎罪功能。
《罪二代——恶人该隐献祭为耶和华所憎恶》
https://wp.me/pcR1p0-VH 】
但是说到我们所需要的一切，已经在基督里白白的赐给我们了，虽然这说法是真实的，却好像有点不实际。怎样才能使它成为实际呢？怎样才使它在我们的经历中，成为真实的呢？
当我们读罗马书六、七、八这三章圣经的时候，我们会发现，过正常基督徒生活的条件有四：（一）知道，（二）计算，（三）将自己献给神，（四）在灵里行。它们的次序正是这样排列的。如果我们要过这种生活，我们必须全部采取这四个步骤；不是一个，不是两个，也不是三个，乃是四个。现在我们要仔细的来看每一个步骤。我们仰望主藉着祂的圣灵，光照我们的悟性。现在我们寻求祂的帮助，先来看第一个大步骤。
我们与基督同死是一件历史的事实
现在在我们面前的是罗马书六章一至十一节。经上的话清楚的说出，主耶稣的死是代表的与包括的。在祂的死里面，我们都死了。看不见这一点的人，在属灵上没有
办法进步。正如我们没有看见祂在十字架上背负了我们的罪，就不能称义；照样，我们若没有看见祂在十字架上背负了我们，也不能成圣。不只我们的罪已经归在祂身上，连我们自己也已归入祂里面了。
你是怎样得着罪的赦免呢？岂不是因为知道主耶稣在十字架上背负了你的罪，作了你的代替，祂流血为洗净你的污秽吗？当你看见你的罪已经全被拿去放在十字架上，你还要作甚么呢？你还要说：「主耶稣，求你来为我的罪死」吗？不，你根本不必祷告：你只感谢主就行了。你不必求祂来为你死，因为你知道祂已经为你死了。
罪得赦免是如何，从罪里得释放也是如何。工作已经完成了。我们用不着祷告，只要赞美就够了。神已经把我们都放在基督里面，所以当基督钉十字架的时候，我们也都钉了十字架。因此我们不需要再祷告说：「主阿，我是一个十分邪恶的人，求你把我钉在十字架上。」这样求就完全错了。你既不为你的罪祷告，为甚么又为你的自己祷告呢？你的罪已经被祂的血对付了，你的自己已经被祂的十字架对付了，这是一件已成的事实。当基督死了的时候，你也死了，你已经在祂里面死了，所以你只要赞美主就够了。你要为这件事赞美祂，并要活在这光的里面。「那时他们才信了祂的话，歌唱赞美祂。」（诗一○六12）
你信基督的死吗？当然你是信的。很好，圣经不只说祂为我们死，圣经也说我们与祂同死。让我们再看圣经怎样说：「基督……为我们死。」（罗五8）这是第一个说明，已经够清楚了；圣经又说：「我们的旧人，和祂同钉十字架。」（罗六6）
「我们……与基督同死。」（罗六8）
我们是甚么时候，与祂同钉十字架的呢？我们的旧人是那一天钉死的呢？是明天吗？是昨天吗？还是今天？为着要回答这个问题，我们不妨把保罗的话倒过来试试看，这样也许会更清楚，那就是说：「基督与我们的旧人同时钉十字架。」有些人到这里来的时候，是两个两个来的，你们是一起来的，你可以这样说：「我的朋友与我同来。」你也可以说：「我与我的朋友同来。」如果你们之中有一个是三天前来的，而另一个是今天才来，那么你就不能这样说了；如果你们是一起来的，随便你怎样说，都是对的，因为两种说法都说到一个事实。所以就着历史的事实来说，我们可以恭敬的说：「当基督钉十字架的时候，我也钉了十字架。」或者说：「当我钉十字架的时候，基督也钉了十字架。」这两种说法同样是准确的，因为它们不是两件历史上的事，乃是一件。我与祂同钉十字架。〔注：罗马书六章六节「和祂」这辞句，除了历史的意识以外，还有道理的意义。只有历史的意识可以反转来说。〕基督钉了十字架没有呢？基督既然已经钉了十字架，我怎么能没有钉呢？如果祂在将近二千年前钉了十字架，而我又是与祂同钉的，还能说我明天才钉十字架吗？祂的钉十字架是过去的，我的能是现在的或是将来的吗？赞美主，当祂死在十字架时，我与祂同死了。祂的死不仅是代替我死，并且把我和祂一同挂在十字架上，所以祂死了，我也死了。如果我相信主耶稣死了，我就能够相信我自己也死了，像相信祂死了那样的确实。
【编注点评：N年前，蒙神指示起来揭露灵恩派和不信派罪恶时，曾求问神造成华人教会败坏软弱的根源是什么，神的答复是：华人教会最大的金牛犊不是三自会，而是倪析声李常受地方教会聚会处小群聚会所召会恢复派呼喊派带进来的灵恩派邪灵，倪派一个也不得救。当时没有信心，也无力考查，不敢这样说。从这里完全可以证明神的指示是准确的。凡是按照倪析声这样教导过“正常基督徒”生活的人，肯定一个也不能得救。这种不管你信不信，愿意不愿意，二千年前都被神钉在主耶稣所钉的那个木架上；或者只要你信自己二千年前已与主耶稣同时被钉十字架把自己算为得救的信法，都是自欺。因为不需要悔改离罪，不需要认识救主耶稣基督，不需要重生称义，不需要相信顺服，主耶稣二千年前就救了所有人，拉上所有人一起钉在十字架上的救法，是完全不需要“信”就能被救，不想得救也已经被救的救法，这一定是假的被救，自欺的被救。这是异端，是灭亡沉沦的救法，一个人也救不了的救法。所以现在可以完全肯定地说，真正的倪派，按这种救法被救的，过这种“正常基督徒”生活的人，一定不是正常基督徒，一定是假基督徒，是灭亡的，一个也不能得救。同时，一切推崇倪析声和他这种救法的人，一定喜欢自欺，一切挺倪贬李的人，一定惯常说谎行诡诈，绝无例外。
所幸就算倪析声发明的这么简单救法，这么容易的白白恩典，也不是所有人都能学得来的，不是所有人都能达到这样的“正常基督徒”标准。也不是所有支持推崇倪析声的人都知道他究竟讲了什么，信的是什么，只不过随大溜，跟着大家人云亦云，只是慑于倪析声的声名成功，不敢得罪老前辈假先知（王上13章）。无论如何，神总要怜悯一些人，即使利用他们的软弱、不争气，不长进，从而保守他们达不到倪析声所讲的“正常基督徒”，免于这样沉沦。
由此看来，倪析声的骗术并不复杂，也算不上高明，稍微读点圣经，学点基要神学，就能分辨出来。然而还是那么多华人洋人中招，只能感叹凡是甘心被欺，甘愿自欺的人，灵恩派邪灵在他们身上太容易得着机会和权势了，人们被倪派征服辖制，实际是被他所传播的邪灵迷惑制服，更是被自己的虚假自欺与贪恋罪恶生活拖累。所以对灵恩派邪灵绝不能有丝毫绥靖包容半推半就，否则必被那邪灵弄瞎心眼。】
《于宏洁所信所拜的歪灵邪灵——揭开于宏洁的真面目》
你为甚么相信主耶稣死了呢？你那样相信有甚么根据呢？你感觉到祂死了吗？我信你从来没有感觉到过。你相信主耶稣死了，因为神的话这样告诉你。当主钉在十字架上的时候，有两个强盗同时被钉。你也没有怀疑过他们与祂同钉，因为圣经很明白的这样说。
你相信主耶稣的死，你也相信两个强盗与祂同钉死，那么你对于你自己的死怎么样呢？你的与主同钉，比起他们的同钉更亲密。他们虽然与主同时钉十字架，却是在不同的十字架上，而你是和主钉在同一个十字架上，因为当祂死的时候，你是在祂的里面。你怎么能够知道呢？你有足够理由知道这事，因为神如此说了。这一点都不在于你的感觉。无论你感觉到基督已经死了，或者你不感到祂已经死了，基督总归已经死了。同样的原则，无论你感觉到你已经死了，或者你不感觉到你已经死了，你也确实已经死了。这些乃是神圣的事实。基督已经死了是一件事实，两个强盗已经死了也是一件事实，你已经死了也是一件事实。让我告诉你，你已经死了！你已经被除掉了！你已经被废弃了！你所不喜欢的自己已经在基督里挂在十字架上了！「已死的人，是脱离了罪。」（罗六7）这是基督徒的福音！
我们无法藉着意志或努力使我们钉十字架的事实发生功效，惟有接受主耶稣在十字架上所成的才能。我们的眼睛必须开启，看见主在髑髅地所完成的工作。有些人在得救之前，可能曾经试着要自己救自己。你读经、祷告、去礼拜堂并施舍。然而有一天，你的眼睛开启了，看见在十字架上主已经为你预备了完满的救赎。你就接受了，感谢神，平安与快乐便涌进了你的心。要知道救赎与成圣完全是在同一个根基上。你从罪里得着释放的途径，正如你得着罪的赦免一样。
因为神拯救的方法与人的方法完全不同。人的方法是要藉着胜过罪而压制罪；神的方法是把罪人去掉。许多基督徒为他们的软弱悲伤，他们以为只要他们能够刚强一点，一切就都好了。他们以为他们之所以不能过圣洁的生活，乃是由于他们的软弱无能，所以就向自己有更多的要求。这是一个错误的观念。如果我们对于罪的能力和我们的无力应对，预先有了成见，我们就很自然会有这样的结论：要胜过罪必须有更多的能力。我们常常这样说：「只要我刚强一点，我就可以克制我暴躁的脾气。」所以我们求神刚强我们，使我们更能自制。
但是这完全是错误的；这不是基督教。神拯救我们脱离罪，不是藉着使我们越过越刚强，反而是使我们越过越软弱。你要说这实在是一个奇特的制胜之法，然而这是神的方法。神使我们脱离罪的辖制，不是藉着刚强我们的旧人，乃是藉着钉死他；不是藉着帮助他作甚么事，反而是藉着不让他作甚么。
也许多年来，你试着要控制你自己而毫无结果，也许到如今你仍然是在这样的努力着；但是当你一看见了这个真理，你就会承认，你实在无论作甚么都是毫无能力，神已经把你完全摆在一边，祂已经甚么都作成了。这样的启示就结束了人自己的努力。
【编注点评：恶人总是先告状，把白的说成黑的，好让他的歪论黑是白能站得住脚。无论是悔改得救或是过圣洁的生活，人都有完全的责任，并不能因为神主权全权的救赎和保守带领，人就可以推卸自己的责任。被神看为宝贵的为罪忧伤痛悔、竭力抵挡罪，渴慕圣洁生活等等圣徒必须有的美好品格，都被倪柝声污蔑为“错误的，不是基督教的”。表面上倪柝声似乎在高举强调神的主权和恩典，实际是为了把人败坏软弱堕落不信的责任推脱给神，算计诬陷圣洁慈爱全能的神。重磅推荐《新改革宗“绝对主权论和三位一体”神学思辨》https://wp.me/pcR1p0-g1 】
第一步：「知道……」
正常的基督徒生活必须以确定的知道为开始，这不是仅仅知道一些关于真理的事，也不是明白一些重要的教义。这一个确定的知道完全不是一种知识的学问，乃是心中眼睛的开启，看见我们在基督里所有的一切。
你怎么知道你的罪已经蒙了赦免呢？是不是因为传道人这样告诉你的？不，你就是知道你的罪已经蒙了赦免。如果我问你，你是怎样知道的呢？你会回答说：「我知道就是了！」这种知识是从神的启示来的，也就是从主自己来的。当然，罪得赦免这件事，清楚的记载在圣经的里面，但是神为着要叫祂所写出来的话，成为祂对你所说活的话，神就必须将认识祂的智慧和启示的灵（弗一17另译）赐给你。你所需要的就是在智慧和启示的灵里来知道基督，并且一直要如此。你如果这样，到了一个时候，你对基督任何新的了解，当你在心里知道的时候，也就是你在灵里看见的时候。有亮光照进了你的内心，你就完全相信了。从罪里得释放和罪得赦免，在原则上完全是一样的。当神的光照亮了你的心，你就看见你自己是在基督里。这不仅是因为有人这样告诉你，也不仅是因为罗马书六章里而是这样说的，不，比这些更多。你所以知道你是在基督里，因为神已经藉着祂的灵把它启示给你了。可能你对这件事并没有甚么感觉，你也可能不明白；但是你知道，因为你已经看见了。一旦你看见了你自己在基督里，任何事物都不能动摇你对于那件蒙福事实的信心。
如果你问那些已经进入正常基督徒生活的信徒，他们进入的经历是怎样的，有些人会这样说，也有些人会那样说。每个人都强调他特有的方法，并且引圣经来支持他的经历；不幸竟有许多基督徒用他们特别的经历，与特别的经文，来攻击别的基督徒。事实是基督徒可以用不同的方法，进入更深的生命，所以不要以为他们所强调的经历或真理是彼此排斥的，不如说那些是互相补充的。一件事是确定的，任何在神看来有真实价值的经历，一定是藉着对于主耶稣的身位和工作有了新的发现而达到的。这是一个厉害的考验，也是一个稳妥的考验。
在我们所读过的经文里，保罗将每一件事都溯源于这一种发现，「因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。」（罗六6）
神的启示对知识的重要
所以我们的第一步，乃是要寻求从神那里由启示而来的知识──启示，不是关于我们自己，乃是关于主耶稣基督在十字架上所完成的工作。内地会发起人戴德生弟兄，进入正常的基督徒生活的时候，他就是这样的。你们记得他说到他一直有一个问题，就是怎样活在基督里，怎样从葡萄树将汁液吸取到他里面。因为他知道，基督的生活必须经过他而从他里面流出来，但是他感觉到他还没有得着。他很清楚的看见，他的需要只能在基督里找到。一八六九年，他在镇江写信给他的妹妹说：「我知道，只要我能住在基督里，一切就都好了，但是我却不能够！」当他越是要进入，他就越发觉得自己滑出来，直到有一天，光来照亮，启示临到，他就看见了。
他说：「我感觉到秘诀在此！不是我设法怎样从葡萄树将树汁吸入我的里面，乃是记得主耶稣就是葡萄树──祂是根，干，枝，小枝，叶，花，果，以及一切。」
他又写给曾经帮助他的一个朋友说：「我无须使我自己成为一个枝子。主耶稣告诉我，我是枝子，是祂的一部分。我只要相信这件事，并照着行就可以了。我早就在圣经里读到它，但是我现在相信这是一个活的实际。」这件事虽然一直都是真实的，现在却忽然对他个人，在一种新的途径中成为真实的经历。他再写给他的妹妹说：「我不知道我能够说明多少，这似乎没有甚么新奇或奇异──然而如今这一切对于我都是新的。总而言之，从前我是眼瞎的，如今能看见了。……我死了，与基督一同埋葬了──也一同与祂复活了，并且升到天上……神是这样的看我，祂告诉我也要这样看我自己。祂最知道……阿，看见这真理是何等的喜乐！求主照亮你悟性里面的眼睛，使你能知道并享受，我们在基督里所白白得到的丰盛。」
哦，看见我们是基督里这是一件大事。试想一想，你已经在房里，却还在那里想法子进入，这是何等糊涂！我们求主将我们放在基督里，这是何等的可笑！如果我们认识我们在基督里的事实，我们便不会再为着要进入而努力了。如果我们有更多的启示，我们就会少一些祈求，而多一点赞美了。我们所以有许多为自己的祈求，就是因为我们没有看见神所已经作成的。
【编注点评：戴德生牧师信心增长是认识到：“我们纵然失信，他仍是可信的”，认识到神的信实、慈爱、能力和主耶稣基督作成的救恩的确实可靠性。戴德生信的是主耶稣基督的“我是”，而不是自己的“我是……”】
我记得我在上海的时候，有一天我和一个很关心他自己属灵光景的弟兄谈话。他说：「这么多人都过着美丽的圣徒生活，我真为自己惭愧。我自称为基督徒，但是当我把自己和别人比一比，我就觉得我一点也不是。我真愿认识这钉十字架的生命，和这复活的生命，但是到如今我还不认识，也不知道怎么样才能认识。」当时还有另一位弟兄同我们在一起，我们两个人说了差不多两个钟头，想设法让这个人看见，离开基督他甚么也得不到。但是我们的企图没有成功。他说：「人所能作的最好就是祈求了。」我们就问他说：「如果已经把甚么都给你了，你为甚么还要祈求呢？」他回答说：「祂还没有都给，因为我还发脾气，仍不断的失败；所以我要更多祈求。」我们说：「那么你有没有得着你所求的呢？」他回答说：「我很难过，到如今我仍然甚么也没有得着。」到这时，我们就设法指给他看，对于他的称义，他如何甚么也没有作，照样，对于他的成圣，他也用不着作甚么。
正在这时候，有一位蒙主重用的弟兄，过来参加我们的谈话。桌子上有一个热水瓶，这位弟兄拿起热水瓶来对他说：「这是甚么呢？」「热水瓶。」「不错。假定这个热水瓶会祷告，它这样祷告说：『主阿，我非常愿意作一个热水瓶，你肯不肯使我成为一个热水瓶？主阿，求你给我恩典，使我成为一个热水瓶。』请你说，你听了这样的祷告，你要怎么说？」我们的朋友回答说：「我想热水瓶绝不会这么愚蠢。这样的祷告是毫无意义的；它就是一个热水瓶呀！」于是这位弟兄就说：「你正在作着同样的事。神早已把你包括在基督里。当基督死的时候，你死了；祂从死里复活，你也复活了。现在你不能再说：『我要死；我要钉十字架；我要有复活的生命。』神说：『你已经死了！你有了新的生命！』你的一切祈求，就像那热水瓶的祷告一样可笑。你用不着向主祈求甚么，你只要睁开你的眼睛，看祂已经把一切都作好了。」关键就在这里。我们无须想办法死，也无须等着死，我们原是死的。我们只要认识主所已经作成的，并赞美祂就够了。主藉着这些语开了他的眼，如同曙光拨开黑暗，他流着眼泪说：「主阿，我赞美你，你已经把我包括在基督里，祂的一切也是我的！」他得着了启示，信心有了把握。哦，如果此后你曾遇见那个弟兄，你会发现他有了何等的改变！
【编注点评：这位被热水瓶道理忽悠得救的人，相信的是自己的“我是……”，而不是主耶稣的“我是”。那些辅导帮助他的人，也不是用神的话、神的道使他建立信心，认识救主耶稣基督，而是用世俗哲理寓言逻辑让他“顿悟”。不知道他以前的信心状况背景如何，如果凭这样信“我是……”而得救，过正常基督徒生活是挺玄乎的。】
十字架模着我们问题的根源
让我再提醒你，基督在十字架上所成就之事的基本性质。关乎这一点，我觉得我总不至说得过分，我们必须有看见。
我们用一个比喻来说它。比方我们的政府希望严格的对付酗酒的问题，决定全国禁酒。试问要怎样执行这个决定呢？我们要怎么办呢？如果我们到各地去搜查每个商店，遇见酒瓶就打碎，这样可以解决问题吗？当然不能。这样作虽然可以去掉各地酒瓶里面的每一滴酒，但是在那些酒瓶的后面，还有出产酒的酒厂。如果我只对付酒瓶，而留下酒厂不对付，那样酒就必然继续源源出产，问题不能解决。如果喝酒的问题要永远解决，全国的酿酒厂就必须关闭。
用比方来说，我们是工厂，我们的行为就是产品。主耶稣的血对付产品的问题，那就是我们的罪行。所以我们所作的是解决了。神会停在这里吗？我们所是的问题怎么样呢？我们的罪行是由我们产生的。这些罪行已经受了对付，那么我们要怎样受对付呢？你能相信主洗净了我们一切的罪行，却让我们自己去除掉产生罪行的工厂吗？你能相信祂拿走了所出产的货物，却让我们去对付出产的源头吗？
这样的发问正好回答了这问题。当然，主从来不把工作只作一半，而留下另一半不作。不，祂已经除掉货物，也清除了生产货物的工厂。
基督所完成的工作，真正已经摸着我们问题的根源，并且已经对付了它。神绝不会只作一半的。保罗说：「因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。」（罗六6）是的，「知道。」但是你知道吗？或者你仍是不知！「岂不知？」（罗六3）愿主赐恩开启我们的眼睛。
【编注点评：根基若毁坏，一人还能做什么呢？倪柝声的异端思想和邪灵势力之所以厉害，是从根基上拆毁基督徒的信心和真理基础，让他们从错误的认识根基上建立另一套歪曲的理论，从而再无回头之路，因为任何的纠偏归正努力，如果不从这错误根基彻底拆毁重建，都是不能凑效的，只能是从一个错误转向另一个错误。我们可以看到很多倪派的人站在该派的立场上用某种新错误去反对另一个老错误，给人一种改邪归正的错觉，实际上则是撒但的苦肉计，翻来覆去都在邪灵的圈套里。】
《警惕撒但的苦肉计》https://wp.me/p9stD2-gl
第四章 长进的途径──计算
我们现在要来看一件事，神的儿女对于这件事在思想上常常混淆不清，这是关于知道以后的事。首先请再注意罗马书六章六节里面的话：「因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架。」这里所用的动词，在时间上是过去式，这是非常宝贝的一点，因为它将那件事情放在已过的时间里。那是最后的一次，且是永远的一次，因为那件事已经成全，不能废去。我们的旧人已经一次并永远的被钉了，他绝不能没有被钉。这是我们所需要知道的。
我们既知道了这件事，下面又是甚么呢？请我们再读我们的圣经。下一个吩咐是在十一节里：「你们向罪也当看（算）自己是死的。」很明显的，这自然是接着第六节的。我们把它们连起来读：「因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架……你们向罪也当看（算）自己是死的。」在经历上的次序正是如此。当我们知道了我们的旧人，已经和基督同钉十字架，第二步就当算它已经同钉。
很不幸的，当我们说到与基督联合这个真理的时候，常常过于重看这真理的第二点，就是当算自己是死的，好像那是一个起点。其实该着重的起点，乃是知道我们自己是死的。神的话清楚的说出，知道乃在数算之前。「知道……算」这次序是重要的。我们的算必须根据知道，这知道乃是由于神启示这事实而得的。否则信心就没有根据。当我们知道了，我们就自然会算。
所以在说到这件事情的时候，我们不该过分注重算。许多人常常在还没有知道的时候，就试着来算。他们还没有圣灵所给对于这事实的启示，就试着来算，因此他们很快就遇到各种的难处。当试探来到的时候，他们就开始猛烈的算着说：「我是死的；我是死的；我是死的。」但是就在这样算的时候，他们的脾气却发出来了。事后他们说：「这个办法行不通。罗马书六章十一节没有用。」我们承认，如果没有第六节，十一节是没有用的，因此我们得到一个结论，除非知道我们与基督同死的事实，否则我们越算，就挣扎得越紧张，结果一定是失败。
自从我信主以后，多年来所受的教导都是要算。我从一九二零年算到一九二七年。我越向罪算自己是死的，我就越清楚自己还活着。我简直不相信自己是死的，我死不了。每次我去请教别人，他们就叫我去读罗马书六章十一节。我越读罗马书六章十一节，并且去试着算，死就离我越远，这样的算使我得不到死。我十分欣赏那里的教训说，我们必须算自己是死的，但是我不明白，为甚么多次的算，竟然一点结果也没有。我承认为此我烦恼了好几个月。我对主说：「如果这件事情不弄清楚，如果你不使我看见这么基本的事，我就停止作一切工作。我不再传道，我不再出去事奉你，我首先要彻底清楚这件事。」几个月之久我寻求，有时还禁食，但是仍然没有结果。
【编注点评：倪析声信心的根基建立在错误的“知道”上，从这错误的根基无论怎么计算，结果都不可能是对的。因为倪派最“知道”、最信的是错误根基，所以倪派一个也不可能得救，只能从一种错误到另一种错误，从一种异端到另一种异端。实际上倪派就是一个异端孵化器，邪教孕育所。近百年来国内本土自生自长的以基督教为名义的异端邪教，几乎全部直接或间接出自倪派。《倪柝声为中国教会贡献了什么》 https://wp.me/peFWPY-2D 】
我记得有一个早晨──那是我永远不能忘记的早晨，我在楼上坐在书桌前读经祷告，我说：「主阿，开我的眼睛！」哦，剎那之间我看见了。我看见我与基督的合而为一，我看见我是在祂里面，当祂死的时候我也死了；我看见我的死乃是一件过去的事，不是将来的事，我的死就像祂的死一样真实，因为当祂死的时候，我是在祂里面。整个问题就这样向我开启了。由于这个发现，我快乐得几乎受不了，我从椅子上跳起来，大声喊着说：「赞美主，我是死的！」我跑到楼下，遇见一个在厨房里帮忙的弟兄，就抓着他对他说：「弟兄，你知道我已经死了吗？」他被我的话弄得糊涂了，他说：「你是甚么意思呢？」我接着对他说：「你不知道基督已经死了吗？你不知道我与祂同死了吗？你不知道我的死，也像祂的死同样的真实吗？」哦，对于我，这件事是如此的真实！我真想走遍上海的街道，大声喊出我所发现的消息。从那一天起一直到现在，我从未有片刻的时候，曾怀疑到那句话的决定性：「我已经与基督同钉十字架。」
我不是说，我们用不着将这件事活出来，以后我们就要来看同死的经历。但是看见罗马书六章六节，乃是经历同死的首要根据。是的，我已经钉十字架，这是一件已成的事实。
计算的秘诀是甚么呢？用一句话来说，就是启示。我们需要从神自己来的启示（太十六17；弗一17-18）。我们的眼睛需要被开征，看见我们与基督联合的事实，不是仅仅知道这个道理。这种启示不是模糊不清的，也不是不确定的。许多人能记得他们是甚么时候，清楚的看见基督为他们死。对于看见与基督同死的这一件事，我们也应该同样有一个清楚确定的日子。我们不应该有一点模糊，因为这是我们继续往前去的根基。并不是因为我算自己死，因此我会死。相反的，正是因为我是死的，因为现在我看见神已经在基督里将我解决了，所以我算自己是死的，这才是一种正确的计算。不是以算为出发点而向着死去，乃是从死的出发点来算。
【编注点评：倪柝声这个“看见”、“异象”、“启示”不符合圣经真理，是错误的，所以不是从神、从基督、从圣灵、从圣经而来，而是出自邪灵。证明倪柝声很早就接受了邪灵启示，把邪灵当成圣灵，把错谬的“看见”当成真理、新启示，倪派从根上就是出自邪灵的异端，是假福音、错道理、鬼启示。1935年以后倪柝声被灵恩派邪灵完全灌满牢牢掌控是必然的结果。《警惕浇灌复兴倪柝声的灵恩派邪灵和李常受的四位一体异端》https://wp.me/peFWPY-13 】
第二步：「这样你们向罪也当看（算）……」
计算是甚么意思呢？在希腊文里计算的意义就是记帐。会计是人类在世上唯一能作得准确的事。一个画家画了一张风景画，他能够画得完全准确吗？历史家能保证任何记载都绝对准确吗？或是一个绘地图的人，他能够保证任何地图绝对正确吗？他们最多只能作到一个很好的大概。就是我们每天的言谈，虽然我们存心要诚实的把一些事情说得真实，我们还是不够说得完全正确。我们往往不是说得过分，就是说得不够；不是说得太多，就是说得太少。惟有算术才能作到绝对的准确和可靠。算术不容许有错误。一把椅子加一把椅子等于两把椅子。这在伦敦是如此，在上海也是如此。无论你向西旅行到纽约，或者向东到新加坡，这仍然是如此。无论在甚么地方，甚么时候，一加一总是二。在天上也罢，在地上也罢，甚至在地狱也罢，一加一总是二。
为甚么神叫我们算自己是死的呢？因为我们是死的。让我们仍以会计作比方。假定在我的口袋里有十五个先令，我要怎样记帐呢？我能记十四个先令六个士吗？或者记十五个先令六个便士？不，我必须在帐簿上记上我口袋里实在有的先令数。会计是事实的计算，不是幻想。同样的原则，因为我真是死了，所以神告诉我要这样算。神不能叫我在我的帐簿上记虚帐。如果我还是活的，祂就不能叫我算自己是死了。如果是这样，那就不是计算了，我们不如称它作误算。
计算不是一种虚伪的形式。如果我发觉我的口袋里只有十二个先令，而我希望有十五个先令，所以就在我的帐簿上不正确的记上十五个先令，这样的计算法，会补足那个差额吗？当然不会。如果我只有十二个先令，而我一直向自己算着说：「我有十五个先令，我有十五个先令，我有十五个先令。」你以为这样用意志和心思来说服自己，会影响我口袋里的数目吗？断乎不会！计算不会使十二个先令成为十五个先令，也不会使不真的成为真的。另一面，如果事实上我口袋里有十五个先令，我就可以放放心心的，在帐簿上记上十五个先令。神叫我们算自己是死的，并非使我们藉着计算的过程，我们就因此死。不，反而因为我们是死的，所以神叫我们算自己是死的。祂从来没有叫我们算一件并不是事实的事。
我们已经说过，启示会自然的引领我们去计算。我们切勿忽视一个事实，那就是我们受到一个命令：「你们也当算……」我们必须采取一个确定的态度。神叫我们记帐，要我们记上「我已经死了」，然后就持定这件事。为甚么呢？因为这是事实。当主耶稣在十字架上的时候，我也在那里，因为我是在祂里面。因此我算这件事是真的。我计算并且宣告这件事，我已经在祂里面死了。保罗说：「这样，你们向罪也当算自己是死的，向神在基督耶稣里，却当算自己是活的。」（原文另译）怎能这样的呢？因为我们是「在基督耶稣里」。千万不要忘记，只有在基督里，这才是真的；也惟有在基督里，才能一直是真的。如果你看你自己，你会想你还没有死。但是这是一个信心的问题，不是信你自己，乃是信祂。你若转过来看主，你就知道祂已经作了甚么。「主阿，我相信你，我倚赖在你里面的事实。」我们当终日如此坚守着。
【编注点评：基督徒“真知确信，有根有基”的得救确据，是神通过圣灵的内住感动而得到：“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”（罗马书8：16）；“求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来；使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深”（以弗所书3：16-18）。倪柝声则是想凭自己的聪明，算计神，愚弄自己，欺骗自己是得救的，只能陷入更深的属灵愚昧里，成为更加诡诈狡猾的自欺者。
基督徒的福气都是因信白白得来的，当我们在圣灵的感动里数算主恩时，深感不配，除了无尽的感恩、敬畏，都是赞美，不会这样患得患失。倪派这样靠算计神得到的便宜，只会让人沾沾自喜，或者沮丧哀叹抱怨得到太少。
所以倪柝声这《正常基督徒生活》的作用，并不是把软弱幼小的真基督徒带进刚强长进的正常基督徒生活状态，而是把假基督徒忽悠得自以为是正常基督徒，相信倪柝声鬼话的人只能是作假基督徒，没有真信徒。《倪柝声偷梁换柱的基督论》https://wp.me/peFWPY-5w 】
信心的计算
罗马书开头的四章半，再三的说到信。我们因信祂得称为义（罗三28，五1）。我们藉着信得蒙称义，罪得赦免，并与神和好。若不信耶稣基督所完成的工作，没有一个人能得着这一切。但是在罗马书的第二部分里面，很少再提到信。初看似乎是因为所着重的点不同，实在并不是这样。在第二部分里面，虽然没有用信字，却用了算字。算字取代了信字的地位。
信是甚么呢？信就是接受神的事实。信心的根基总是已成的事实。信心不是信将来的事，将来的事对于我们乃是盼望，不是信心。虽然像希伯来书十一章里面所说的，信心有它将来的目的。也许因为这个缘故，这里选择了算字。这个字只与过去的有关──是我们回顾所已经解决的事，不是瞻望尚未发生的事。这是马可福音十一章二十四节里面所说的一种信：「凡你们祷告祈求的，无论是甚么，只要信是得着的，就必得着。」这是说，如果你信你已经得着你所祈求的（当然是在基督里的），你「就必得着」。这里所说的信，不是你信你可以得到一些东西，或者你能够得到一些东西，甚至你将要得到一些东西。这里的信是你已经得着的信。所以惟有与过去有关的，才是这里所说的信。那些说「神能够」，「神可以」，或「神一定」，或「神将」的人，不一定真信。直实的信总是说：「神已经作了。」
【编注点评：灵恩派这种“宣告得胜”的祷告和信心，不是真信心，而是说谎、骄傲、不信。因信蒙恩重生的基督徒，认识到神的慈爱和大能，只会被震撼惊叹说“感谢主，我如此不配”，或者“我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”（路加福音15：21；林前12：9）
《积极宣告是夸口、是说谎，是恶事，是藐视神的主权》
http://www.chinesechristiandiscernment.net/HK_proclaim/S_claim.htm 】
那么关于我的钉十字架，甚么时候我才是有信心的呢？不是当我说神能，或神将，甚至神必须使我钉十字架的时候，乃是当我欢乐着说：「赞美神，我已经在基督里被钉了！」
在罗马书第三章里面，我们看见主耶稣背负了我们的罪，代替我们死，好使我们得蒙赦免。在罗马书第六章里面，我们看见我们被包括在祂的死里，祂藉此拯救了我们。当圣灵将第一个事实启示我们的时候，我们就信祂而称义。然后神又叫我们倚第二个事实而得蒙拯救。因此在实用上，第二部分里面的算，取代了第一部分里面的信，但是所着重的并没有不同。正常的基督徒生活，如何是藉着看见神圣的事实而进入，同样要藉此继续进步。这神圣的事实就是在基督里，和祂的十字架。
【编注点评：到了现在，才强调信，说什么“因信称义”，不过是走个过场而已。你都把帐算明白了，让神不得不服了，回头却说是“因信”得来的。这和摩西的岳父叶忒罗说：“你若这样行，神也这样吩咐你”，是同样的花招（与“耶和华怎样吩咐，摩西、亚伦、以色列人就怎样行”是完全相反，180度的相反，是把自己的诡诈心思精明算計妄称是耶和华的吩咐）。
倪析声把这种算帐法则讲得头头是道，彷佛很有道理，但是这只是理性的道理，世俗的道理，邪灵的道理，不是圣经真理，不是基督十字架的道理。这种气势和现代科学家用令人眼花缭乱的数据图表生动逼真的动画演示震慑人们不得不信进化论没有神是同样的技法。倪析声用头头是道的“假道理”唬人，让人把他的假道歪理当成圣经启示的真理，若被他的气势吓住，就中招了。事实上，还真有不少人是因为倪柝声的帅气和雄辩而信服他，作了“基督徒”，并不是因为认识神相信圣经而作基督徒。】
试探与失败是信心的考验
在历史上，我们有两件最大的事实，那就是：我们的罪被主的血对付了，我们的自己被十字架对付了，那么于试探又怎样呢？我们既然已经看见，并且相信这两件事实，现在发现旧的欲望又起来了，我们的态度该怎样呢？也许比这更坏，我们再度陷入了已知的罪，又该怎样呢？如果我们发了脾气，或者比发脾气更坏一点，又怎样呢？这些是否就证明上面所说的事实是假的呢？
我们要记得，魔鬼有一个主要的目的，就是一直要我们怀疑神的事实（参看创三4）。当我们藉着圣灵的启示，看见了我们实在已经与基督同死，并且我们也这样算自己已死，他就会来对我们说：「里面还在动呢！这是怎么回事？你能说这是死吗？」如果发生了这故事，我们该怎样回答呢？这是一个厉害的考验。你是相信清楚摆在你面前，在自然境界里可以接触的事实呢，还是相信那看不见，也不能用科学来证明，在属灵境界里难以接触的事实呢？
在这里我们必须十分小心。我们当回想那一些是神在祂的话里，要我们凭着信心持守的事实，那一些不是，这对于我们是非常重要的。神怎样说到拯救的方法呢？首先要注意，神从来没有告诉我们，要我们拔除在我们里面的罪性。如果我们是这样的算法，我们就完全算错了，就像我们在前面所说的那样，记错了帐，那个人口袋里只有十二个先令，却在帐簿上记上了十五个先令。不，罪性并没有去掉。罪性仍然在我们里面，一有机会，它就要征服我们，使我们有意的或无意的再去犯罪。为着这个缘故，我们一直要知道宝血的工作。
我们知道，神是用直接的方法，对付我们所犯的罪，因着血祂再也不记念它们了。但是对于在我们里面的罪性，和从它的权势之下得释放，我们发觉神所用的是间接的方法。祂不是除掉罪性，乃是除掉罪人。我们的旧人既与祂同钉十字架，就使往日作罪器具的身体失业了（罗六6原文）。旧主人罪性虽然还存在，但是服侍它的奴隶已经被治死，它无法再支使我们的身体了。赌徒的手失业了，发誓者的舌头失业了，现在这些肢体就被用「作义的器具献给神」（罗六13）。
因此我们可以说，「从罪中得释放」比较「胜过罪」，更合乎圣经的思想。罗马书六章七节与十一节所说的「脱离罪」，与「向罪死」，正好说出我们是从仍然存在、并且还是非常真实的权势之下得释放，并不是从不再存在的权势之下得释放。罪性是仍然存在的，但是我们知道如何从它的权势之下得释放，并且还逐日扩增释放的度量。
这个拯救是这样的真实，所以约翰大胆的说：「凡从神生的，就不犯罪，……他也不能犯罪。」（约壹三9）但是这句话如果领会得不准确，就很容易引我们到错误的路上。约翰这样说并不是告诉我们，罪已经不复存在于我们的历史中，我们再不会犯罪了。他是说，犯罪不属于从神生的本性。基督的生命已经种在我们里面，它的性质是不犯罪的。但是在一件事情的性质，和它的历史之间常常有很大的分别。在我们里面生命的性质，与我们的历史也有很大的不同。我要举一个例子来说明这件事。（虽然这不是一个十分恰切的说明。）我们可以说，木头是不会沉的，因为木头的性质是如此；但是如果有一双手把它压在水下面，就会发生沉的历史。历史是一种事实，正如我们的罪行，在我们的历史上是一种事实；但是性质也是事实，因此我们在基督里所得到的新性情也是事实。所以凡在基督里的都不能犯罪；只有在亚当里的能犯罪，也要犯罪，只要撒但有机会使用它的权势。
所以我们的问题，乃是到底我们要拣选那一个事实，作为我们的倚靠，以凭借着生活。我们是拣选在每天的经历中所接触的事实呢，还是拣选我们现在是在基督里这个强有力的事实？祂复活大能是在我们这一边，神的大能是为我们的救恩而工作（罗一16）。但是事情仍然有赖于我们把神的事实，化成我们经历的实际。
【编注点评：倪析声的算法完全错误。圣经真理是因着基督的十字架和宝血代赎，蒙恩重生得救的基督徒罪行和罪性都被对付钉死了，如今拖累基督徒新人的是仍有软弱的肉体，并不是残存的罪性。这与倪析声这里说的罪人死了、罪性还在的歪理相反。基督徒的软弱失败跌倒乃是体贴肉体，屈服于肉体和世俗压力诱惑，并不是罪性还在，罪性发动。】
「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」（来十一1）而「所不见的是永远的」（林后四18）。我相信大家都知道，希伯来书十一章一节是新约里面，也实在是整本圣经里面，对于信的唯一定义。我们必须确实懂得这个定义，这对于我们是非常重要的。在希腊文里面，这一个字不只说到一种情形，并且还有一个动作。多年来，我一直想找一个正确的字来翻译这句话。在圣经英文译本里，达秘的译本对于这句话翻得特别好，他将它译为「信是所望之事的实化」（substantiate）。这比仅仅是所望之事的实底好得多了，因为它还包含着，要把所望之事化成经历的动作。
我们怎样将一些事「实化」呢？其实我们每天都这样作了。如果我们不这样作，就不能活在世上。你能分别实体和实化的不同吗？一个实体是一个东西，是我面前的一点东西。实化就是我有某种力量，或本能，使那个实体对于我成为真实。让我举个例子来说吧。藉着我们的五官，我们可以把自然界里面的东西，转移到我们的意识中，于是我们就能够欣赏它们。例如：视与听是我们的两种本能，为我们实化了世界的光与声。再说世上有各种颜色，就如：红，黄，绿，蓝，紫；而这些颜色也都是真的。但是如果我闭了我的眼睛，对于我颜色就失去它的真实，就像无有一样。但是当我有了我的视力，我就有能力来实化颜色。我藉着视力，黄色对于我就成为黄色。所以不只有黄色的存在，并且我还有能力把黄色实化。我有能力使某种颜色对于我成为真实，并且使它在我的意识里成为实际。这就是实化的意义。
如果我是一个盲人，我就不能辨别颜色。或者我缺少了听的能力，我就不能欣赏音乐。但是音乐与颜色都是实在的东西，它们的真实存在，并不会因为我的不能享受它们而受到影响。照样，我们现在所思想的一些事，虽然都是眼所不能见的，然而它们是永远的，因此它们都是真实的。我们当然不能凭我们任何天然的感觉，来实化神圣的事实。只有一种能力能将「所望之事」和在基督里的事实实化，这一个能力就是信。信使事实在我们的经历中成为真实。信心为我们实化在基督里的事。千千万万的人读过罗马书六章六节：「我们的旧人和基督同钉十字架。」对于相信的人，这句话是真的；对于那些怀疑，或者仅仅凭着头脑赞成，却缺少属灵光照的人，这句话对于他们仍是不真的。
让我们再说，我们在这里所对付的不是应许，乃是事实。神是藉着祂的灵将祂的应许启示给我们，使我们可以抓住它们；可是事实就是事实，不论我们相信与否，事实仍旧是事实。如果我们不相信十字架的事实，它们仍然是真实的，但是对于我们却毫无价值。对于这些事实的本身，虽然不需要信来增加它们的真实性，但是惟有藉着信，才能使我们摸着它们，使它们在我们的经历中成为真实的。
【编注：倪析声再次不打自招承认了算的是假账，是与“信”无关的歪理，是按他捏造的事实来算的。因为本质上是假账，不论他怎样算，算得再高明，再有道理，仍是假账，是虚谎，是“信神如神在”的自欺。】
凡是与神的话中的真理相反的，我们都该认为是魔鬼的谎言。可能这些事情的本身在我们的感觉里还相当真切，但是因着神已经宣告了一件更大的事实，在这宣告之前，一切都当屈服。我有一次曾有一个经历，（虽然在细则上不能完全应用在这事上。）可以说明这个原则。几年前我生病，有六个晚上，我发高烧不能睡。最后神从圣经里给了我一句医治我的话语，因此我就以为一切病征将立刻消失。但是相反的，我还是片刻都未能入睡，不只睡不着，并且比以前更难安静。我的体温更升高一点，我的脉搏跳得更快了一点，我的头也比从前痛得更厉害。仇敌来问我说：「神的应许在那里呢？你的信心在那里呢？你祷告了又怎样呢？」我就因此被引诱，在祷告中再寻求解决这件事。但是我受了斥责。「你的道就是真理。」（约十七17）这节圣经进入我的心里。我就思想说：如果神的话是真理，那么这些病征是甚么呢？它们一定都是谎言。因此我就对仇敌宣告说：「这个睡不着是谎言，这个头痛是谎言，这个发烧是谎言，这个快脉搏是谎言。照着神对我所说的，所有这些病状只是你的谎言，神的话对于我才是真理。」在五分钟之内我便睡着了，第二天早上，我醒来的时候，已经完全好了。
上面所说的纯粹是一件个人的事，还有一种自欺的可能，以为神对我说了话。但是对于十字架的事实，绝对不会有这样的问题。不论撒但的辩论如何显为可信，我们仍当相信神。
一个熟练的撒谎者不仅以言语说谎，他还能以姿势与作为说谎；他说一句假话，就像用出一个坏银币那样容易。魔鬼是一个熟练的撒谎者，我们不该以为它只用话语来撒谎，它会假造表记、感觉、经历，设法动摇我们对神的话的信心。让我把话说清楚，我并非否认肉体的实际。往下去我们还有更多的话要说到肉体这件事。但是现在我在这里所说到的，乃是谎言会使我们离开所启示出来的，在基督里的地位。
当我们一接受我们与基督同死的事实，撒但就要尽它所能的，用我们逐日经历的明证，使我们相信我们根本没有死，并且还很活动。所以我们必须选择，到底我们是相信撒但的谎言呢，还是相信神的真理？我们要受外面所显出来的情形支配呢，还是受神所说的话支配？
【编注点评：倪析声教导的这种以谎言对付谎言，与鬼争辩对付鬼缠的方法，并不是赶鬼，而是勾引人招鬼交鬼。如果常常这样与撒但争辩，追求“实化”得胜经历，必然会落入魔鬼的圈套，陷入交鬼招鬼的魔阱中。
基督徒实践圣洁长进的生活，是要与主耶稣基督交通，向父神诉屈辩白，神必用祂超然的智慧、能力、恩典使我们折服，让我们得着鼓励、安慰、成长。而对付撒但魔鬼只需一招：抵挡撒但，奉主耶稣基督的名斥责“撒但，退去吧！”】
我是倪某人，我知道我是倪某人，这是我所能倚靠的事实。当然可能我会丧失记忆力，而忘记我是倪某人，或者我会在梦中以为我是另一个人。但是不论我喜欢也罢，不喜欢也罢，我醒着的时候如何是倪某人，我睡觉的时候仍是倪某人；我记得的时候如何是倪某人，我忘记的时候仍然是倪某人。
自然如果我要假装我是另一个人，事情就会困难得多。假如我算自己是王某人，我一定得不断的对自己这样说：「你是王某人，现在你一定要记得你是王某人。」虽然我这样算，但是当我不留意的时候，有人叫我「倪某人」，很可能我就答复他了。这说出事实胜过想象，在紧要关头，我怎么算都没有用。因为我是倪某人，所以当我算我是倪某人的时候，一点困难都没有。这是一个事实，无论我有经历也好，没有经历也好，都不能改变。
因此，不论我是否感觉到，事实是我已经与基督同死了。我怎能这样确定的呢？因为基督已经死了，而且神的话说：「一人既替众人死，众人就都死了。」（林后五14）不论我的经历是证实这件事，或者似乎是反证这件事，事实仍旧不改变。当我们站在这事实上的时候，撒但就不能胜过我们。要记得，它总是攻击我们所确信的点。如果它能够使我们怀疑神的话，它的目的就达到了，它就能把我们放在它的能力之下。相反的，如果我们对于神说的事实，确信不疑，确信神对于祂的工作或祂的话语不能不义，那就不管撒但采取何种计谋，我们还能够取笑它。正如若有人要说服我，说我不是倪某人，我就能这样作。
「我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。」（林后五7）你们也许听过一个关于事实的譬喻。事实、信心与经历三个人沿着墙顶走。事实坚定的向前去，既不转向右，也不转向左，并且绝对不往后看。信心是跟着事实走的。只要信心的眼睛注定在事实的身上，一切就都很好。每当他一关心到经历，并且转去回顾他是怎样向前走，他便失了平衡，从墙顶跌了下来；那个可怜的经历也跟着跌下来了。所有的试探首先总是叫人回顾自己，使我们的眼睛从主身上，转向眼见的事物。信心常常遇见山岭的拦阻，那就是似乎与神的话相反的光景，和在可接触事物的境界里明显的矛盾──无论是失败的事实，或是在感觉或暗示上的失败，这些都是拦阻信心的山岭。信心与山岭不能并存，其中必须有一样被抛弃。但是我们的难处，就在许多时候，山岭留下了，信心却跑掉了。我们实在不该这样。如果我们凭着我们的感觉来发现真理，我们就会发觉撒但的谎言，对于我们的经历常常是够真的；如果我们拒绝接受与神的话相反的任何事情，坚持一个态度，单单的信祂，我们便会发觉，撒但的谎言开始溶解，而我们的经历，却一步一步与神的话相符合。
我们必须与基督在一起才有这个结果，因为这意味着，祂在具体的问题上，对于我们一步一步的成为真实。在某种情况之下，我们看见祂对于我们是真的公义，真的圣洁，真的复活生命。我们原来所看见，那些在祂里面客观的事实，现在在我们里面主观的──却是真正的──工作着，就在这种情况之下，祂在我们里面彰显了祂自己。这就是成熟的记号。保罗在加拉太书里面所说的：「我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。」（加四19）也就是这个意思。信把神的事实化成真实，信总是把永远的事实──永远真实的──化成真实的。
【编注点评：理虽是这个理，但是若他们坚信、坚守的事实是自己捏造的，根本不真实、不存在，这理再有理也没用。灵恩派表面的虔诚热心能骗住很多人，然而因为他们所信的都是自己捏造的和邪灵启示给他们的谎言，所以总免不了作地狱之子，极难逃脱。】
《灵恩派捏造的谎言和诡诈骗术》
《认识灵恩派--灵恩派出自邪灵，灵恩派敬拜邪灵》
住在祂里面
我们虽然对于这个问题，已经费了不少的时间，但是我还要说一件事，可以帮助我们更清楚一点。圣经曾多次说到，我们实在已经死了，但是却从未说过，我们在我们里面死了。如果我们要在我们里面，找到死了的事实，就必归于徒然，因为那不是我们能够找到死的地方。我们不是在我们里面死了，乃是在基督里面死了。我们与祂同钉十字架，乃是因为我们是在祂里面。
主耶稣说：「你们要住在我里面，我也住在你们里面。」（约十五4原文）对于这些话我们都很熟悉。现在让我们来思想这些话。首先它再次提醒我们，进入基督里面，绝对无需自己的挣扎和努力。主耶稣没有告诉我们要进到祂里面，因为我们就在祂里面。但是祂却告诉我们，要停留在那里，就是停留在我们被安置的地方。把我们放在基督里面，是神自己的作为，在我们这一面，就是要住在祂里面。
不只这样，这节圣经还为我们立下了一个神圣的原则，就是说，神是在基督里作成了一切，并不是在我们个人里。首先，神的儿子包罗万有的死，与包罗万有的复活，已经在我们以外完满并最终的成就了。基督的这个历史将要成为基督徒的经历。在祂以外，我们没有属灵的经历。圣经告诉我们，我们「与祂」同钉十字架，神使我们在祂里面复活，坐在天上，我们在祂里面得了丰盛（罗六6；弗二5-6；西二10）。这些并不是有待在我们里面完成的事（自然这些经历需要我们进入），这些是已经完成的，是藉着与祂联合完成的。
神在祂恩典的旨意里所完成的，就是将我们包括在基督里。所以神在基督身上作的时候，也已经作在基督徒的身上。当祂对付元首的时候，也已经对付了所有的肢体。如果我们以为我们可以离开祂，而在自己里面单独的经历属灵的生命，我们就完全错了。在圣经里面，我们找不出像这样的基督徒经历。神无意要我们得到绝对个人的经历，祂也不愿意替你和我完成这样的事。基督徒一切的属灵经历，已经在基督里成就了。基督已经经历了。我们所谓的我们的经历，只不过是我们进入祂的历史与祂的经历而已。
如果一棵葡萄树的一根枝子要结出红皮的葡萄，而另一根要结出绿皮的葡萄，又有一根要结出紫皮的葡萄，每一根枝子都要结出它自己的葡萄，完全不管葡萄树，那真是旷世奇闻了。这自然是不可能的，也是不可思议的。枝子的性质是由葡萄树决定的。然而有些基督徒却追求各种的经历。他们以为钉十字架是一件事，复活是一件事，升天又是一件事，他们从来不想一想，所有的一切都包括在主的身上。只有当主开启我们的眼睛，使我们看见祂就是这一切，我们才有真的经历。所有真实的属灵经历，都是说出我们发现了在基督里的事实，并且已经进入那些事实。凡不是从祂那里这样得着的，都是一些转眼就会消失的经历。「赞美主，我已经在基督里面发现那个经历；那经历已经成为我的了！主阿，我所以具有它，因为它是在你里面。」我们要认识基督的事实乃是我们经历的基础，这是一件大事！
所以神带领我们的基本原则，并不是给我们一些甚么东西。祂不是带我们经过一些事情，结果就把一些东西放在我们里面，使我们可以称之为我们的经历。神并不是在我们里面完成了甚么事，以致我们能说：「我在三月间与基督同死了。」或者说：「我在一九三七年一月一日从死里复活了。」甚或说：「上礼拜三，我祈求一个确定的经历，我已经得到了。」不，事情不是那样的。在这恩典的年代里，我们不再以经历的本身作为我们寻求的对象。我们不要让时间在这里控制我们的思想。
有人要说，那么许多人所经历的转机，又怎么说呢？不错，不少人在他们的一生中经过了一些真实的转机。就如，穆勒弟兄能俯伏在地说，有这么一天，「穆勒死了。」这又怎么说呢？请记得，我不是否定在我们所经历过的属灵经历中，有它的实际；也不是不承认，神在我们与祂同行时，所带给我们那些转机的重要性。相反的，我曾经着重的说到，在我们的生活中，需要有确定的转机。但是现在我所注意的点，乃是神并不给个人有个人的经历。所有各人的经历，只不过是进入神所已经作成的事实。这就是在时间里，经历永远的事实。基督的历史成为我们的经历，和我们属灵的历史；我们并没有一个与祂分开单独的历史。关于我们的一切工作，神不是在我们里面作的，祂乃是在基督里作的。除了祂在基督里所作成的工作以外，祂从来不在个人里面工作。甚至永远的生命也不是单独给我们的。「这生命也是在祂儿子里面，人有神的儿子就有生命。」神在祂的儿子里面已经作了一切，祂已经将我们包括在祂儿子里面，所以我们是被联于基督，而成为基督的一部分。
以上所说的一切，重点是说，我们若能在坚定的信心里说：「神已经把我放在基督里，因此凡对于基督是真实的，对于我也是真实的。我要住在祂里面。」这个信心有非常实际的价值。撒但常常设法要使我们出来，把我们留在外面。它要劝服我们，使我们认为我们是在外面，并且藉着引诱、失败、痛苦、试探，使我们的确觉得我们是在基督的外面。这时候我们的第一个思想常常是这样：如果我们是在基督里，我们就不应该有这光景。因此，凭着我们现在的感觉来判断，我们一定不在祂的里面。所以我们开始祷告说：「主阿，求你将我放到基督的里面。」不！神的命令是要我们住在基督里，这是拯救的方法。这怎能使我们蒙拯救呢？因为这样，就使神有机会，在我们身上把这事作出来。这样就使祂有地方运用祂超越的能力──复活的能力（罗六4、9-10），使基督的事实，逐渐成为我们每日所经历的事实。原来是「罪作王」（罗五21），如今我们欢乐着发现，我们真的「不再作罪的奴仆」（罗六6）。
当我们坚定的站在基督是一切的根基上，我们就会发现，基督怎样，渐渐的在我们里面也怎样。如果不是这样，我们仍然站在我们自己的根基上，我们便发觉，旧人的一切，仍旧在我们身上。如果我们凭信站在基督里面，我们就甚么都有；如果我们回到我们自己里面，我们就甚么都没有。我们常常在基督之外去寻找己的死，这是找错了地方，因为死是在基督里面。如果我们一直看自己的里面，我们向着罪还十分活着。然而当我们仰望主，神就留心使死在这里工作，新生命自然也是我们的。这时候，我们向着神就是活的（罗六4、11）。
「你们要住在我里面，我也住在你们里面。」这是一句双重的话：一个命令，还有一个应许。这说出神的工作有客观的一面，也有主观的一面，而主观的一面又是根据客观的一面。「我也住在你们里面」，乃是我们住在祂里面的结果。我们要提防过分关切事情的主观一面，以致忽略了客观的事实，而转向自己。我们要持定客观的一面，住在我里面──让神去管主观的一面，这是祂已经承担去作的。
我曾经用电灯来说明这一点。如果你在房间里，天色逐渐黑暗，你如果要阅读就必须开灯。在你旁边的桌子上，就有一盏台灯。现在你要怎样作呢？你是否期望着那盏灯，看看灯会不会亮？还是你要拿一块布擦擦灯泡呢？不，很自然的你站了起来，走到房间的另一边，把安在墙上的开关打开。只要你是注意到电的来源，你一履行了必需的动作，灯就亮了。
所以在我们与主同行的时候，我们的注意必须固定在基督身上。「你们要住在我里面，我也住在你们里面」，这是神命定的次序。对于客观事实的信实的信，会使那些事实成为主观的真实。正如保罗所说的：「我们……得以看见主的荣光，……就变成主的形状，……如同从主的灵受成的。」（林后三18）同样的原则，也可以应用在生命的结果子上：「住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子。」（约十五5原文。）我们无需自己设法结果子，或集中注意在所结的果子上。我们的本分就是仰望祂。我们如果这样，祂就要在我们里面履行祂的话。
我们怎样住在祂里面呢？「你们得在基督耶稣里，是本乎神。」把你放在基督里是神的工作，并且祂已经作成了。现在只要停留在那里就行！不要再回到你自己的地方。不要把自己看作好像没有在基督里。要注视基督，并且在祂里面看你自己。要住在祂里面。要安息在这个事实，就是神已经把你放在祂儿子的里面，并且相信祂要在你里面，完成祂的工作。祂要实现祂荣耀的应许：「罪必不能作你们的主。」（罗六14）
【编注点评：希望你不要被倪柝声引用经文“在基督里”唱属灵高调给唬住。从前面我们已经清楚看到，倪派能够“在基督里”，不像基督徒那样，是悔改离罪，相信神的儿子耶稣基督为独一救主，立志背起自己的十字架跟从主耶稣，从而“信”进了基督耶稣里。倪派的人则是二千年前在耶稣钉十字架时，在自己完全不知情，未经自己同意的情况下，被捎带一起钉死了，因而认为、算自己为“在基督里”，这是自欺，是欺人，是欺神。若是像倪柝声说的这样，他们宗派的人都是两千年前被钉死了，那么现在在地上晃悠的他们就不是人，而是孤魂野鬼，形尸走肉，他们的妈妈生出他们的时候，就是生了妖孽，何等荒诞。
从别的地方我们知道，倪柝声的“基督”二千年前从死里复活“穿上”圣灵变成为圣灵后，世界上、天上、天外的天上，就再没有基督了，所谓的基督早已消失在历史长河里，灰飞烟灭，踪影全无。所以当倪柝声说“在基督里”时，只能忽悠人说是过去时，是二千年前的事，如果说是现在在基督里，只能是在假基督里。】
《倪柝聲偷梁換柱的基督論》
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《赵镛基相信在神的国度有份——是靠怀揣梦想相信并自己宣告，通过祷告实现的。》
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第五章 十字架的分界
这世界的国度并不是神的国度。神在祂的心意里有一个世界的系统──祂所创造的宇宙，这个宇宙是以祂的儿子基督为元首（西一16-17）。但是撒但藉着人类的肉体，建立了一个敌对的制度，圣经称之为「这世界」，──在这个制度里面，我们也都被包含在内。这世界为撒但自己所治理。所以撒但在事实上就成为「这世界的王」（约十二31）。
两个创造
因为第一个创造，在撒但的手里已经成为旧造。所以神现在所关心的，已经不再是头一个创造，祂乃是关心第二个创造。祂引进一个新造，一个新的国度，与新的世界；旧造和旧国度以及旧世界里面的任何东西，都不能带到这个新造的里面。现在的问题就是，在这两个敌对的国度中，我们究竟属于那一个？当然，使徒保罗并没有让我们怀疑，事实上现在我们是属于那一个国度。他告诉我们，神藉着祂的救赎，「救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里」（西一12-13）。
但是为着要带我们进入祂这个新的国度，神必须先在我们里面作一件新的事情。祂必须先使我们成为新造，否则我们就不配进入新的国度。「从肉身生的，就是肉身。」（约三6）「血肉之体，不能承受神的国；必朽坏的，不能承受不朽坏的。」（林前十五50）无论你受了怎样的教育、熏陶，和改良，肉体仍然是肉体。我们是否适合新的国度，完全在于我们属于那一个创造。我们是属于旧造呢，还是属于新造？我们是从肉身生的呢？还是从灵生的？我们是否适合新的国度，最终的根据乃是在乎我们的来源问题。问题不在于好或坏，乃在于是肉体呢，抑或是灵？「从肉身生的就是肉身」，肉身绝对不会生出别的东西。旧造里面的任何东西，绝对不能进入新造的里面。我们若真的明白，神为着祂自己所寻求的，完全是新的事，我们就会清楚的看见，我们绝不能以旧造里面的任何东西，来贡献于新造。神为着祂自己要得着我们，但是祂不能把老旧的我们，带到祂原初的计划里面。所以祂首先以基督的十字架来除掉我们，然后藉着复活，给我们新的生命。「若有人在基督里，他就是新造的人（原文是一个新创造）；旧事已过，都变成新的了。」（林后五17）既成为新造的人，就有了一种新的性情，和一套新的官能，我们就能进入新的国度，与新的世界。
十字架是神结束「旧事」的方法，祂把我们的「旧人」完全放在一边；神又藉着复活，将我们在那个新世界里生活所必须的一切交给我们。「所以我们藉着受浸归入死，和祂一同埋葬；原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。」（罗六4）
宇宙中最大的否定就是十字架，因为神藉着它扫除了一切不属于祂自己的东西。宇宙中最大的肯定乃是复活，因为神藉着它，将一切祂所要的东西带进新范围。所以复活站在新创造的门槛上。一个人看见了十字架已经结束凡属于第一个国度的事物，复活带进了一切属于第二个国度的，这是一件有福的事。凡是开始于复活以前的一切，都必须除尽，因为复活是神的新起点。
现在在我们面前有两个世界，一个是旧的，另一个是新的。在旧世界里，撒但有绝对的统治权力。可能在旧造里你是一个好人，但是当你属于旧造的时候，你是在死的定罪之下，因为凡属于旧造的，没有一点能带到新造的里面。十字架是神的宣告，一切属于旧造的必须死。凡属首先的亚当的一切，没有一件可以带到十字架的这一边来，甚么都要在那里结束。我们越快看见这件事越好，因为神是藉着十字架，为我们开辟了一条逃避旧造的途径。神将属于亚当的一切，归结在祂儿子的身上，然后把祂钉在十字架上；所以在祂里面，一切属于亚当的都已经被除掉。神仿佛向整个世界宣告说：「我已经藉着十字架，把一切不属于我的摆在一边；你们这属于旧造的，也都包括在里面，已经与基督同钉十字架了！」我们没有一个人能逃避这个判决。
【编注：倪柝声在这里把新世界旧世界讲得头头是道有鼻子有眼儿，可惜他讲的并不是圣经启示的真理，乃是他自己臆想虚构或邪灵启示给他的，只和圣经有点像而已。他说撒但对世界有绝对的统治权力，这类似于诺斯底异端的神魔二元对立思想，也就是灵恩派邪灵的源头。
圣经启示的乃是撒但诱惑人犯罪，招来审判和死亡，害得人失去上帝所赐治理管理世界的权柄，而撒但却借着罪和死亡的权势窃取了原本属于人类的管理世界权柄，掌管了服在罪恶之下的世界，是在神许可的范围内暂时辖制人类和世界（约壹3:8 犯罪的是属魔鬼），并不是绝对的统治权力。基督徒因信重生后就属于基督聯于基督，不在魔鬼权下了，末后基督徒将要和主耶稣基督一起审判天使和撒但魔鬼。】
这一点就引我们到受浸的问题。「岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入和的死么？所以我们受浸归入死，和祂一同埋葬。」（罗六3-4）这些话有甚么重要的意义呢？
在圣经里面，受浸是与得救相联的：「信而受浸的必然得救。」（可十六16）我们虽然无法根据圣经说受浸的重生，却能说受浸的得救。甚么是得救呢？得救与我的罪没有关系，与罪的权势也没有关系，却与这世界的系统有关系。我们是陷在属撒但的世界系统里。所以得救乃是从撒但的世界系统里出来，进入神的世界系统。
【编注：倪柝声在这里故弄玄虚，重新定义“得救”，是自创异端邪说，是歪曲谬解圣经，是传别的福音。这里是倪析声作假师傅的明证，这是倪派是异端的铁证之一。
父神和基督使我们在圣灵里重生得救，就是脱离罪和死亡的权势，脱离撒但的权势。“信而受浸”的得救，就是“信”而得救，并没有区别。倪析声捏造“受浸的得救”，完全是异端，是自创邪说。
同样的，寇世远监督鼓励人们“要勇敢地走出分别善恶树的阴影，转向生命树的荫蔽之下，这才是永生之路——‘无误之路’”，被主仆以巴弗称之为“撒但深奥之理”，寇监督自创的这歪门邪道的“永生之路”，与倪柝声重新定义的“得救”类似，都是出自魔鬼邪灵启示的邪说歪理假福音。
《论寇世远监督的撒但深奥之理--以巴弗》https://wp.me/pb5o8r-Vz 】
对于我们主耶稣基督的十字架，保罗这样说：「就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。」（加六14）彼得曾记载有八个人，「藉着水得救」（彼前三20）。这预表更阐明了十字架的意义。挪亚与他一家因着信进入方舟，就从败坏的旧世界里出来，进入了一个新的世界。这不重在说到他们因此得以免去淹死，乃是重在说到他们从败坏的世界出来了。这就是得救。接着彼得又说：「这水所表明的受浸，现在藉着耶稣基督的复活，也拯救了你们。」（21节）换句话说，藉着十字架的那一方面，就是受浸所表明的，使你从这个邪恶的世界里被拯救出来，并且藉着你的受浸，确定了这一点。受浸的一面是「归入祂的死」，结束了一个旧的创造；但是受浸的另一面也是「归入基督耶稣」，进入了一个新的创造（罗六3）。当你下到水中，你的世界，也和你一同下到水中。当你在基督里起来的时候，你的世界已经淹灭了。
保罗和西拉在腓立比的监牢里对禁卒说：「当信主耶稣，你和你一家都必得救。」他们并且把主的道讲给禁卒和他全家的人听。禁卒和属乎他的人立时都受了浸（徒十六31-34）。他们这样作乃是在神、属神的子民和属灵的权势面前，见证他们实在已经从被审判的世界中被拯救出来。结果他们「因为信了神，都很喜乐」。
因此，受浸的问题不仅是洒水或浸入水的问题。受浸是一件太大的事，与我们主的死和复活有关；并且与两个世界有关。凡在信奉异教的国家工作过的人，都知道受浸所引起的问题是何等的大。
埋葬就是结束
彼得又继续说，受浸是「求在神面前有无亏的良心」（彼前三21）。如果没有人问我们，我们就不能回答。如果神没有说甚么，我们便无需回答。但是祂已经说了话；祂藉着十字架对我们说了话。祂藉着十字架告诉了我们，祂对于我们，以及世界，和旧创造，旧国度的审判。十字架不只是基督个人的──不是一个「个人」的十字架；它是包罗万有的十字架，是一个共同的十字架，包括着你和我。神已经把我们各人都放在祂的儿子里面，并且在祂里面把我们钉了十字架。在末后的亚当里面，祂已经把属于首先亚当的一切都扫除净尽。
我要怎样回答神对于旧创造的判决呢？要求受浸就是我的回答。为甚么呢？在罗马书六章四节里面，保罗解释说，受浸就是埋葬：「所以我们藉着受浸归入死，和祂一同埋葬。」受浸的本身虽然不是死，也不是复活，但受浸却是与死和复活相关联，因为它是埋葬。甚么人有资格被埋葬呢？当然只有死了的人！因此我若要求受浸，那就是宣告我已经死了，所以我只配放在坟墓里。
可叹有人竟以埋葬作为致死的方法；他们想藉着埋葬自己而死！让我着重的说，除非我们的眼睛蒙神开启，看见我们已经在基督里死了，并且与祂一同埋葬了，我们就没有权利受浸。我们所以下到水里去，是因为我们已经承认，在神的眼中看来，我们已经死了。我们就是为着这事作见证。神的问题简单又明白。祂说：「基督已经死了，我已经将你包括在祂里面。对于这件事你现在要说甚么呢？」我的回答是甚么呢？我要说：「主阿，我相信你已经钉了十字架。对于你已经将我交付给你的死与埋葬，我只说是的。」祂已经将我交给死亡和坟墓；我请求受浸，就是公开承认这件事实。
在中国，有一个妇人的丈夫死了。她因为悲痛而痴狂，拒绝埋葬她的丈夫。一天又一天，他的尸体留在房子里有两个礼拜之久。她说：「他没有死；我每天和他说话。」这个可怜的女人不愿意埋葬她的丈夫，因为她不相信他已经死了，我们甚么时候才愿意埋葬我们亲爱的人呢？乃是当我们绝对的相信，他们已经死了。如果他们还有一线希望，我们绝不会埋葬他们。因此我们甚么时候要求受浸呢？那就是当我们看见神的方法是完善的，而我是该死的，并且当我真正相信神已经把我钉了十字架。当我这样完全相信我在神面前已经死了，我就请求受浸，我说：「赞美神，我死了！主阿，你已经杀了我；现在把我埋葬吧！」
在中国有两个紧急救护机构，一个是红十字会，一个是蓝十字会。红十字会的工作是救护，并医治那些在战场上受了伤却还活着的人。蓝十字会的工作，乃是埋葬那些由于饥荒、水灾，或战争中死亡的人。神在基督的十字架里所给我们的对付，远比红十字会的工作猛烈。祂从来不作弥补旧造的工作。祂甚至把还活着的人钉死，并且埋葬，使他们从死里复活而有一个新生命。神已经作了钉十字架的工作，我们现在已经被算为是死者，但是我们必须接受这件事，服从蓝十字会的工作，用埋葬来印证死的事实。
今日有一个旧世界，也有一个新世界，在这两个世界之间，有一个坟墓。神已经将我钉死，但是我必须同意被交给坟墓。我的受浸证实了神在祂儿子的十字架里所给我的判决，并且确认我已与旧的世界分开，现在属于新的世界。所以受浸不是一件小事。它对于我乃是与旧的生活方式作一个自知确定的分离。这就是罗马书六章二节所说：「我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？」保罗的意思就是说：「如果你们要继续在旧的世界里，为甚么还受浸呢？如果你们还打算在旧的世界里活下去，你们根本就不该受浸。」我们一旦看见了这一点，我们就同意把旧造埋葬，而为新造奠定根基。
罗马书六章五节的话，仍然是对那些受了浸（3节）的人说的，保罗说到我们是「在祂死的形状上与祂联合」。因为藉着受浸，我们在象征上承认，神在死与复活的事情上，已经完成了我们与基督密切的联合。有一天，我试着向一个弟兄强调这个真理。那时我们正在一起喝茶，我将一些糖放在我的茶里，然后搅一搅。几分钟之后，我问他说：「你能否告诉我，现在糖在那里，茶在那里？」他说：「不能，你已经把它们放在一起，它们现在已经无法分开了。」这是一个简单的解释，但是却帮助他看见了我们在死里与基督联合的密切和定局。是神把我们放在那里的，神的作为是不能反转的。
那么这个联合在事实上，有甚么意义呢？受浸后面的真实意义，就是我们藉着十字架浸入了基督那历史性的死里，以致祂的死就成为我们的死。因着我们的死与祂的死如此密切的相连为一，就无法分开。当我们下到水里，我们乃是承认这个历史的「浸」，就是神所作成与祂的联合。我们今天在受浸时当众所作的见证，就是承认两千年前基督的死，乃是一个包罗万有大能的死，它的大能和包罗，已经除去并结束我们里面一切不属于神的东西。
【编注：受浸的道理和作用对基督徒固然重要，但是倪析声在这里强调受浸的重要，不是要把“信”了的基督徒带进真理里，而是要强调上一章的错误，即让假信徒误以为不用信，只要受浸，就算承认证明了二千年前已被基督耶稣一起捎带钉了十字架，归入了基督的死，得了救。这是另开救恩之门，是异端之路，是自欺的得救，是骗人的救法。】
复活进入新的生命
「我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。」（罗六5）
在复活上现在有了不同的象征，因为有些新的东西引进来了。我是藉着「受浸归入祂的死」，但我却不是同样的藉受浸进入祂的复活。赞美主！是祂的复活进到我的里面，将新的生命分给我。在主的死里面，我们所着重的，乃是专在「我在基督里面」。关于复活，虽然我也是在祂的里面，但所着重的却是「基督在我里面」。基督怎么能够把祂的复活生命交通给我呢？我怎样接受这个新生命呢？保罗用「与祂联合」这几个同样的字，给我们作了一个很好的说明。因为在希腊文里面，联合这一个词也有「接枝」的意义，这给我们看见一幅美丽的图画，说出基督的生命，藉着复活交通给我们。
在福建的时候，我曾去访问一个龙眼园的主人。他的龙眼园约有三四亩地，其中约有三百棵龙眼树。我问他说，你的树接过枝吗？他回答说：「你以为我会种一些没有接过枝的果树，浪费我的土地吗？对于没有接枝的老树干，我能够盼望它们有甚么价值呢？」我于是请他解释接枝的过程，他欣然的告诉我说：「当一棵树长到一定的高度，我就把树顶砍掉，然后在上面接枝。」他指着一棵特别的树对我说：「你看见那棵树吗？我称它为父树，因为所有接枝用的枝子，都是从那棵树上取来的。如果我任凭那些树自己生长，不给它们接枝，它们的果子就像扬梅那么小，而且皮厚核大。那棵父树的果子却有梅子那么大，并且皮很薄核又小，所有接过它枝子的树，也都结出它那样的果子。」我又问他说：「怎么会这样的呢？」他说：「这很简单，我将一棵树的性质，移到另一棵树上。我在那棵树身上切开一条裂缝，把一条好树的树枝插进去，然后绑好，让它去生长。」我问说：「它怎样能生长呢？」他说：「我不知道，但是它实在生长了。」他又指给我看一棵树，在接枝下面的老树干上，结了一些坏果，在接枝以上的新树干上，结了许多好果。他说：「我留下这些结坏果的旧枝，来表示两者的不同。从这棵树的身上，你可以明白接枝的价值。现在你一定明白了，我为甚么只种植接过枝的树。」
一棵树怎么能结出别棵树的果子呢？一棵坏树怎么能结出好果子呢？只有藉着接枝，就是把好树的生命接进去。人尚且能把一棵树的枝子接在另一棵树上，何况神，岂不更能将祂儿子的生命，接到我们里面来吗？
有一个中国妇人，她的手臂烧伤得很厉害，被送到医院里去。为着防止伤处结疤时厉害的收缩，必须在受伤的地方上面，移植一些新的皮肤。医生曾试着从那个妇人自己身上取一块皮肤，来移植在她的手臂上，但是没有成功，因为她的年纪太大，而且营养不良，她的皮肤不能用来移植。后来一个外国护士，捐赠了一块皮肤给她，手术就因此得以成功。新皮肤与旧皮肤缝在一起，妇人的手臂完全好了，她就出院了。但是在她的黄手臂上，却留着一块白色的皮肤，说出了这一个故事。如果你问我说，别人的皮肤，怎样能长在那个妇人的手臂上？我只能说，我不知道，但是我知道它实在是这样长了。
如果地上的一个外科医生，能够从一个人的身体上取下一块皮肤，移植在另一个人的身上，难道神这更大的外科医生，还不能把祂儿子的生命，接种在我们的里面吗？我不知道这件事是怎样作成的。「风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去；凡从圣灵生的，也是如此。」（约三8）虽然我们不会说，神怎样在我们里面作了祂的工，但是神已经在我们里面作了。对于这件事我们不能作甚么，也不需要作甚么，因为神藉着复活已经作成了。
神已经作了每一件事。世界上只有一个结果子的生命，这生命已经接种在千千万万人的生命里面。我们称之为新生。新生的意义，就是人接受他从前所没有的生命。那并不是说，我天然的生命已经完全改变了，乃是另一个生命，一个完全新的生命，神的生命，已经成为我的生命。神已经藉着祂儿子的十字架，除去旧造，为要藉着复活带进在基督里的新造。祂已经关闭到那个旧的、黑暗的国度去的门，把我们迁到祂爱子的国度里。我的荣耀就是在这件已经作成的事里面──藉着我们主耶稣基督的十字架，「就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。」（加六14）我的受浸就是对于这件事的公开见证。正如我藉的口作的见证，是为着使我得救──「口里承认，就可以得救」（罗十10）。
【编注：因为倪派的“得救”是假的，复活当然也是假的，无论他把复活讲得再形象逼真生动，都是假的。基督徒应当学会分辨，不要被倪析声的气势和雄辩吓倒。
倪柝声认为父神子神都烟消云散在历史长河中，只剩下了独一无二的圣灵，如此基督再来就成了问题。倪氏只能对基督再来问题泛泛而论，认为“主的再来，乃是改变世界，不只让我们里面有享受，并让我们在环境上也有享受，乃是改变地上的环境。……世界的改进，乃是等候主的再来。……福音是主第一次来解决我们个人罪的问题，而第二次再来是解决地上一切的难处。……主再来是有形有体的下降，不再是在灵里，或灵感作用里。”《主的再来(倪柝声)》。犹太人人不认拿撒勒人耶稣是弥赛亚，直到如今他们还在等待弥赛亚来复兴以色列，所以他们必被末世的假基督假弥赛亚欺骗。倪派认为基督升天消失不在了，只剩下圣灵，所以他们盼望的基督再来，并不是盼望曾经道成肉身来过一次被钉十架死而复活升天得荣耀的神的儿子耶稣基督，只能是盼来另一个来历不明的假基督，即魔鬼冒充的假基督，可见，他们的盼望基督再来就是在招鬼等鬼。
倪柝声的信息只能一段一段看，不能整体来观瞻，否则都是矛盾重重，到处是圆不了的谎。倪派中有人意识到倪氏信息的一些谬论，却用倪氏的另一些言论来批判他们知道的错谬，就如同拎着头发想把自己提起来，都是徒然。只有彻底摒弃从根子到末稍都坏了的倪柝声言论思想和传统才能从其迷惑中出来。】
第六章 长进的途径──将自己献给神
看过了以上的几章，我们现在要来察看奉献的真实性质。摆在我们面前的是罗马书第六章的后一半，从十二节起一直到末一节。六章十二至十三节说：「所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲；也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。」
在这两节圣经里面，有动作的字是「献」字，在十三节、十六节，和十九节里先后共用了五次。
许多人，将这个「献」字当作为奉献的意义，而没有仔细研究它的内容。当然它是有奉献的意义，但是却不像我们平常所领会的那样。这里不是说到把我们的「旧人」，连同他的本能与才智──天然的智慧、力量，与其他的秉赋──奉献给我们的主，给祂使用。
一读到十三节，这一点就立刻清楚了。要注意「像从死里复活」这句话。保罗说：「要像从死里复活的人，将自己献给神。」这话为我们说明了奉献的起点。因为这里所提到的，并不是奉献属于旧创造里面的任何东西，乃是奉献那些经过死亡而复活的东西。这里所说的「献」，乃是我们知道我们的旧人已经和主同钉十字架的结果。神所定的次序是：知道，计算，献给神。
当我真正知道我已经与祂同钉十字架，我自然会算我自己是死了（6、11节）；当我知道我从死里与祂一同复活，我自然就「向神在基督耶稣里，却算自己是活的」（11节）。因为十字架的两方面──死与复活，都是由信心来接受的。一达到这一点，跟着而来的就是献给祂。在复活里祂是我生命的源头──实在说祂就是我的生命；所以我只好把一切都献给祂，因为一切都不是我的，乃是祂的。但是我若不经过死，我就没有甚么可以献给神，我也没有任何能使神悦纳的东西献上，因为祂已经在十字架上定罪了一切属于旧创造的东西。死亡已经除去所有不能奉献给祂的东西，所以惟有复活能使我们有所奉献。将自己献给神的意思就是说，从今以后，我认为我整个生命乃是属于主的。
【编注：应当小心分辨倪析声所谓“信心”与基督徒当有的信心之区别。倪析声强调的信心是指相信“自己”二千年前在毫不知情，未经自己同意的情况下，已被主耶稣捎带钉在十字架上死了，也于主耶稣复活之时被新造复活了，这种信心，本质上是信“自己”，或者信“自己的信”，与基督徒单单相信神的儿子耶稣基督是独一救主，愿意悔改离罪完全信靠顺服跟从主耶稣，区别在于信心对象不同，而不仅仅是信法差异问题。所以倪柝声创立的是另一种信仰，拜的是另一种神：自己和自己背后的属灵权势——邪灵魔鬼撒但。
灵恩第四波首倡执纛者大卫·鲍森牧师是与倪柝声李常受类似的异端，传扬的是“耶稣被造、耶稣有罪、救恩是半成品，没有人是完全得救的”等异端观点。大卫·鲍森说：“如果你持续保持信心，就能够救自己和听你讲道的人。”——可见他忽悠人信的是他的信心（或你的信心），而不是救主耶稣基督。这种信心万能的观点很受灵恩派欢迎。《大卫鲍森传讲的是“耶稣被造，耶稣有罪，救恩是半成品”等异端邪说》https://wp.me/p9stD2-Vj
《赵镛基相信在神的国度有份——是靠怀揣梦想相信并自己宣告，通过祷告实现拥有的》也同样是相信的是“自己”、“自己的信心、梦想”，而不是信神、信救主基督耶稣。2014年，赵镛基被判刑后危及教会中地位，于是强势回应：《赵镛基称上帝预定他再传道20年，无人有权赶他下台，上帝要使用他到一百岁》https://wp.me/p9stD2-9S 结果不到十年就死了，假使徒赵镛基连自己什么时候死都说不准，竟敢出来混江湖。】
第三步：「献上你自己」
我们要注意，这个「献」与我们身体的肢体有关──我们前面已经看见，我们身体已经不再给罪使用了。保罗说：「将自己献给神；并将肢体……献给神。」（罗六13）神要我们看我们所有的肢体与能力完全是属于神的。
当我发现我不再是我自己的，乃是祂的，这是一件大事，如果我口袋里的十个先令是属于我的，那么我就有权处理它。如果它是属于别人的，是别人托我保管的，那样我就不能用它去买我所喜欢的东西，我也不敢失掉它。真实的基督徒生活是从知道这一点开始。今天有多少人知道，因着基督复活了，所以我们是「向神活着」，而不是向自己活着呢？又有多少人，不敢随自己的意思，使用我们的时间、金钱或才干，因为知道它们是主的，不是我们的呢？我们中间有多少人有这种强烈的感觉，因为我们是属于那一位，所以不敢浪费一分钱、一小时，或是任何的智力与体力呢？
有一次，有一位生在中国的弟兄乘火车旅行。他的车厢里有三个非基督徒，想打纸牌消遣。因为还缺少一个人，他们便邀他参加。他说：「我很不愿意使你们失望，但是我不能参加，因为我没有把我的手带来。」他们听了非常惊讶，问他说：「你这是甚么意思呢？」他说：「这一双手不是属于我。」接着他就向他们解释，在他生命中主权的转移。这位弟兄认为他的所有肢体，完全是属于主的。这是真的圣洁。
保罗说：「要……将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。」（罗六19）要在实际的行动上，「将自己献给神」。
分别为圣归于主
甚么是圣洁呢？许多人以为把里面的坏东西除掉就可以圣洁了。不，我们乃是藉着分别归神而成为圣洁。在旧约时代，只有那些蒙神拣选，要完全归神的人，才当众受膏，成为圣洁。因此这样的人便被认为分别归于神。甚至活物或物质的东西，就如一只羊羔，或圣殿中的金子，也可以用同样的方法成圣。所以成为圣洁并非由于除掉它们里面的坏东西，乃是由于完全保留给神使用。在希伯来文里面，圣洁是指那些分别出来的东西；一切真的圣洁都是归主为圣（出廿八36）。我把我完全献给主，这就是圣洁。
把自己献给主，就是承认自己完全是祂的。这样把自己献给主，是一件确定的事，像计算一样的确定。在我们的一生中，总得有那么一天，我们将自己从自己的手中让出来，交在祂的手里。从那一天以后，我们便属于祂，不再属于自己了。所以奉献自己并不是为着作一个传道人，或作一个宣教士。可叹，许多人成为宣教士，并不是因为他们真的将他们奉献给神，相反的，却是因为他们没有将自己奉献给神。
他们所「奉献」（他们所说的奉献）的，是那些没有经过十字架的天然能力，以此来作神的工作；但那不是真正的奉献。那么我们奉献自己作甚么呢？并非作基督教的工作，乃是要实行神的旨意，作祂所要我们作的事。
大卫有许多勇士。照着王所指派他们的职守，有些是将军，有些是守门的。我们必须甘愿照着神所指派的去作我们的那一分工作，或作将军，或作守门的，而不自己选择。如果你是一个基督徒，神必已为你定了你的道路，就是保罗在提摩太后书四章七节里面所说当跑的路。神不仅为保罗定了他所当跑的路，也为每一个基督徒定了他的道路。每一个人都应该知道神为他所定的道路，并且行在其中，这是一件十分重要的事。我们该对主说：「主阿，我惟独为着这个愿望把自己奉献给你──要知道，并行在你所为我定的道路上。」这才是真正的奉献。如果在我们一生的末了，我们也能够像保罗那样说：「当跑的路我已经跑尽了。」我们是何等的蒙了祝福。
我想，再没有一件事，比我们到了一生的末了，发现自己走错了路更为悲惨了。我们只有一条命，虽然我们可以随着自己的意思支配它，但是如果我们寻求自己的喜悦，我们的生活就绝对不能荣耀神。我曾听见一个虔诚的基督徒这样说：「为我自己我甚么都不要，我要一切都为着神。」你要神以外的任何东西吗？或者你的愿望乃是以神的旨意为中心？你真能说，神的旨意对于你是「纯全可喜悦」的吗（罗十二2）？
这里的问题还是我们的意志。我们那个坚强又固执的意志，必须到十字架上去，而我们还必须把自己完全奉献给主。如果我们不把布给裁缝，我们就不能盼望他替我们作衣服；如果我们不把建筑材料给匠人，我们就不能盼望他替我们造一所房子。同样的，我们若不把我们的生命给神，让祂来居住，我们就不能盼望祂在我们里面活出祂的生命来。我们必须没有保留，毫无争辩，将自己献给祂，听凭祂调度。我再说：「要将自己献给神。」（罗六13）
【编注：所有异端都擅长打感情牌，用来淡化真理。倪柝声也不例外。要打感情牌，最容易利用的莫过于讲基督徒应该全然将自己献给主耶稣基督。就算理性感情上，基督徒也应该如此行。所以把“将自己献给神”这样道理讲得动听感人，并不能证明正确属灵，也许是很好的伪装。例如曾金发牧师推广的《彻底翻转的门徒训练》之所以在各路正统非正统教会同样走红，就是靠着其中的委身奉献作门徒说法的感人，但是这样的教导却完全出自灵恩派邪灵。】
仆人还是奴隶？
如果我们毫无保留的把自己献给神，那么我们在家庭里，在工作上，在教会的关系中，以及在我们个人的见解上，必须有很多调整。神不会容让我们保留任何自己的东西，祂的手指会逐一的指着每一样不是祂的，而后祂说：「这必须去掉。」你愿意吗？反抗神是愚蠢的，顺服祂才是聪明的。我们承认，我们有许多人仍然和神争辩，当祂要某一个东西的时候，我们却往往要另一个。有许多事我们不敢研究，不敢祷告，甚至不敢思想，免得我们失去我们的平安。我们虽然可以这样躲避问题，
但是我们这样作，会使我们离开神的旨意。离开神的旨意常常是容易的，但是要记得，若我们把自己交给祂，让祂照着祂的旨意来对待我们，那才是一件蒙祝福的事。
如果我们常常感觉我们是属于神，而不是属于我们自己，那是何等的好！世上再没有比这更宝贵的了。乃是这种感觉，使我感觉到神不止息的同在。理由是很明显的，如果我要感觉祂的同在，我就必须感觉祂占有了我。神在我身上的主权一旦成立了，我就不敢再为着我自己的利益作甚么，因为我是祂独有的产业。「岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆么？」（罗六16）这里所说的奴仆，实在是一个奴隶。六章的后半曾数次提到这一个词。仆人和奴隶有甚么分别呢？一个仆人虽然服事别人，但是他的主权并没有转移给他所服侍的人。如果他喜欢他的主人，他可以服侍他，如果他不喜欢他，他可以另找主人。但是一个奴隶就不能如此，因为他不仅是别人的仆人，并且还是别人的所有物。我怎样成为主的奴隶呢？从神的一面来说，因为祂买了我；从我的一面来说，我将自己献给神。神既救赎了我，我就是祂的产业，但是我若要作祂的奴隶，我就必须甘愿将自己献给祂，因为祂从来不勉强我这样作。
今天有许多基督徒的难处，就在于对于神向他们的要求，缺少充分的概念。他们那么轻易的说：「主阿，我甚么都愿意。」你知道不知道，神所要的就是你的生命吗？那些你素日所喜悦的理想、强烈的意志、宝贵的关系、爱好的工作，都要舍弃。所以除非你是这样打定了主意，就不要把你自己献给神。即使你不把这事看为严重，要知道，神对你却是非常认真的。
当那个加利利的小孩子，把饼拿给主的时候，主是怎样处理那些饼呢？祂将它们擘开。神常常破碎那些献给祂的东西。凡祂所接过去的东西祂就破碎，但是祂破碎了之后，祂就祝福，并且用来满足人的需要。你把自己献给主之后，祂便开始来破碎所献给祂的。这时候似乎事事都不如意，以致你抱怨神的方法。你若停在这里，你就不过是一个损毁的器皿──对于世界毫无用处，因为你已经走得太远，世界已经不能使用你；对于神也没有用处，因为你走得还不够远，神还不能使用你。你与世界脱了节，你和神却还有争辩。这是许多基督徒的悲剧。
我们必须有一次把自己献给神，这是一个开端的基本行动。然后还必须逐日继续献给祂，无论神怎样使用我们，总赞美着接受，即使是肉体所反对的，也不抱怨。
我是属于主的，我不再算我是自己的，却在每一件事上承认祂的权柄和主权。这是神所需要的态度，持守这个态度才是真的奉献。我并非奉献自己去作一个宣教士或传道人；我乃是将自己奉献给神，为着遵行祂的旨意，无论我是在学校也好，在办公室也好，或者在厨房也好，我总以祂所量给我的为最美的，因为只有上好的东西才会临到那些完全属于祂的人。
愿我们不断的感觉到，我们不再是自己的。
【编注：如果不谈所拜之灵与主与神的区别，倪析声在这一章里所表现的才学和宗教虔诚，是很多忠心的神仆都自叹不如的，所以很多人会在倪柝声的声名才学荣耀面前自惭、相形见绌。但是因为所敬拜的是邪灵，所侍奉的是魔鬼，倪柝声表现出的敬虔和才华，都是掳掠灵魂的迷魂阵。敬佩倪柝声的人，通常是先服庸于他所拜的邪灵——灵恩派邪灵。所以即使不以他们崇拜倪析声而给他们贴标签，从其他方面必有证据显明他们对灵恩派及其所侍奉之邪灵的屈服迎合。倪柝声及其宗派是华人教会百年来败坏之毒根，对倪柝声及其思想和宗派的支持欢迎，一定成为他败坏教会的帮凶。】
第七章 永远的目的
我们曾说过，如果我们要过正常的基督徒生活，就必须有启示，有信心，此外还要奉献。但是除非我们知道神心意中的目的，我们就难以明白，为甚么必须有这些步骤，才能引我们达到那目的。因此，在我们进一步来看里面的经历问题之先，让我们首先来看摆在我们面前神伟大的目标。
神创造的目的是甚么？祂救赎的目的又是甚么？我们可以从罗马书头一部分的两个段落中，各用一句话来总括的说明它们。那就是：「神的荣耀」（罗三23）与「神儿女……的荣耀」（罗八21）。
罗马书三章二十三节说：「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」神对于人的目的原是荣耀，但是罪使人失去了神的荣耀，以致阻挠了神的目的。当我们一想到罪，我们就很自然的想到它所带来的审判，并且把定罪与地狱和它联在一起。人的观念总是以为，如果他犯了罪，就有刑罚临到他。然而神的思想不是这样，祂所想到的乃是人因着罪就要失去荣耀。犯罪的结果就是我们丧失了神的荣耀；而救赎的结果，乃是使我们再有资格获得荣耀。所以神在救赎里的目的就是荣耀，荣耀，荣耀。
在许多弟兄中作长子
现在让我们先来看，八章里面的十六节到十八节，以及二十九节到三十节，因为它们都是说到这件事。保罗说：「……我们是神的儿女，既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣；如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。」（八16-18）又说：「因为祂预先所知道的人，就预先定下模成祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子；预先定下的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。」（八29-30原文）神的目的是甚么呢？那就是愿意祂的儿子耶稣基督在许多弟兄中作长子，而他们都被模成祂儿子的模样。神怎样实现这个目的呢？「所称为义的人，又叫他们得荣耀。」神在祂的创造和救赎里的目的，就是要使基督在许多得着荣耀的众子中作长子。这件事所包含的意思，许多人也许还不大了解，我们要仔细的来看一看。
约翰福音一章十四节告诉我们说，主耶稣是神的独生子：「道成了肉身，住在我们中间，……（我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。）」祂是神的独生子，这说出除祂之外，神没有别个儿子。祂在永远里就与父同在。但是圣经告诉我们，神不以基督留作独生子为满意，神还要立祂作长子。一个独生子怎样才能成为长子呢？这问题的答案很简单：只要父亲再有一些儿子就行了。如果你只有一个儿子，也便是一个独生子，但是后来你又生了一些儿子，独生子就自然成为长子了。
神在创造和救赎里的目的，就是要得着许多儿子。祂需要我们，若没有我们，祂便不满足。前些时，我去看佐治卡亭先生（Mr. George Cutting），他是那本着名的《救知乐》作者。当我被带到这位九十三岁老年的圣徒面前，他握着我的手，平静却慎重的说：「弟兄，你知道我不能没有祂吗？你知道祂不能没有我吗？」我虽然和他在一起有一个多钟头之久，他的高龄与身体上的衰弱，使我们不能谈论甚么，但是那一次见面使我一直难忘的，就是他重复的说到这两个问题：「弟兄，你知道我不能没有祂吗？你知道祂不能没有我吗？」
许多人读浪子的故事，他们大多对于浪子所遭遇的艰难印象非常深刻；他们所思想的，就是浪子所经过的苦况。但是要知道这些并不是这个比喻的要点。「我这个儿子……是失而又得的」──这才是这故事的中心。问题不是儿子受了甚么苦，乃是父亲失去了甚么。这个作父亲的才是受苦者，才是丧失者。一只羊失去了，是谁的丧失呢？自然是牧羊人的丧失。一块钱失落了，是谁的丧失呢？是妇人的丧失。一个儿子丧失了，是谁的丧失呢？是父亲的丧失。这是路加福音十五章所给我们看见的。
主耶稣原是神的独生子。因为祂是独生子，所以祂没有弟兄。而父差子来的目的，乃是为着要使祂的独生子，也成为长子，使祂的爱子有许多弟兄。整个道成肉身与十字架的故事就是这件事；神最终所成全的目的，「领许多的儿子进荣耀里去」（来二10），也就此应验。
在罗马书八章二十九节里面，我们看见「许多的弟兄」；而在希伯来书二章十节里面，我们看见「许多儿子」。从主耶稣来说是许多弟兄，从父神来说是许多儿子。
这两个名辞，根据圣经的用法，都有成熟的意思。神所要得着的乃是完全长大的儿子。还不只这样，神不要祂的众子住在一个谷仓里，一个车房里，或是田野里；神要他们住在祂的家里；神要他们有分于祂的荣耀。这就是罗马书八章三十节所解释的：「所称为义的人，又叫他们得荣耀。」儿子的名分就是对于祂儿子的完满表示，是神在许多儿子身上的目的。神怎能达到这个目的呢？是藉着称他们为义，然后又叫他们得荣耀。神在他们身上的对付，都是为着这个目的。神定规要有众子，要有许多成熟并能负责的众子，与祂同享荣耀。祂要整个的天充满了得着荣耀的众子。这就是神救赎的目的。
【编注：基督徒作为神儿女所得的荣耀与父神自己和主耶稣基督的荣耀有本质不同，是永远无法逾越突破的神人界限。基督徒是光是盐（而不是如光如盐。圣经上主耶稣说门徒“是光是盐”，是指属性，是指门徒的生命本质。光和盐的美好作用就是门徒的生命影响力。现在都说成“做光做盐”，是要用演技假装敬虔积极好行为掩盖假信的本质。），散发基督圣洁与爱的馨香，乃是如同镜子返照反射出神的荣耀，见证出神的荣耀（林后3:18），并不是“如神”（创3：5）、“与神平等”的荣耀（约5:18；腓2:6）。倪柝声狡诈地想要混淆两种不同本质的荣耀，是为以后的“人成为神”异端思想作铺垫预备，在本章的最后就显露出来。当然倪析声的高明之处是打着为上帝鸣冤叫屈的旗号，让人们觉得很有道理，很有来头，很有感情，很有立场，不敢质疑反对。
倪柝声强调，人犯罪亏缺了神的荣耀，是上帝的损失，使神的荣耀受到亏损。这不是同情神，而是把神贬低到要仰人鼻息看人脸色的虚空偶像地位，如果没人敬着拜着高举着，神便如弃屣，没了荣耀。显然这是胡说八道，证明倪柝声所认识的神是没多少荣耀的假神。“乔布记35:6 你若犯罪，能使神受何害呢？你的过犯加增，能使神受何损呢？”甚至人信不信神，都不能让独一真神耶和华自有永有自存永存的完满荣耀稍有减损（罗3：3）。亚当犯罪，失去神儿子的荣耀，神痛失爱子（亚当也曾被称为神的儿子。从人情看，创3：9耶和华呼唤亚当“你在哪里？”与戴维王痛哭“我儿押沙龙啊！我儿，我儿押沙龙啊！我恨不得替你死。押沙龙啊！我儿！我儿！”是同样的心情。），当然是损失，但不是倪柝声所说的神的荣耀受到亏损，神的荣耀少了七八分。倪析声貌似替神难过，为神叫不平，实则是贬低神，为要高抬罪人，使罪人可以凭神儿女的身份要挟神，否则就让神得不着荣耀。更是强调他们作“神的儿女”的人拥有与神同样性质本质的荣耀，是“如神”了，能成神了。这和现代灵恩派忽悠说基督徒是“小基督”出自同样的邪灵诡计恶毒阴谋。】
一粒麦子
但是神的独生子怎能成为祂的长子呢！约翰福音十二章二十四节说明了那个方法：「我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。」谁是那粒麦子呢？主耶稣就是。在整个宇宙里，神只有一粒麦子；祂没有第二粒。神把祂的那一粒麦子放在地里，死了，复活了，结果这唯一的麦子，就成为首生的麦子，从那一粒麦子，又结出了许多粒麦子。
就着祂的神性来说，主耶稣仍然是唯一神的独生子，但是另一面从复活直到永远，祂也是首生的，因为从那时开始，祂的生命也发现在许多弟兄的里面。因为我们这些从圣灵生的，就得以「与神的性情有分」（彼后一4）。这并非由于我们，这完全是出于神，是神把我们放在基督里。我们「所受的乃是儿子的灵，因此我们呼叫阿爸，父。圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女」（罗八15-16原文）。主耶稣藉着道成肉身与十字架，使这件事情成为可能。这使神为父的心得到了满足，因为由于子的顺服至死，使父得到了许多儿子。
约翰福音第一章与二十章在这一方面，是最宝贝的。约翰的福音一开始就告诉我们，耶稣是父的独生子。他福音的末了告诉我们，主耶稣从死里复活之后，怎样对抹大拉的马利亚说：「你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。」（约廿17）主原先常常说「父」，或「我的父」。但是在祂复活之后，祂又加上一句，「……也是你们的父」。这是长子，就是首生的在说话。由于祂的死与复活，许多弟兄被带进神的家里。因此在同一节中，祂称他们为「我的弟兄」。这正是希伯来书二章十一节所说的，「祂称他们为弟兄，也不以为耻。」
亚当所面临的选择
神在伊甸园里种了许多树，但是「在园当中」──那就是在一个特别显著的地方──祂种了两棵树，一棵是生命树，一棵是善恶知识树。亚当在被造的时候是浑浑噩噩的；他既不知道善，也不知道恶。试想一想，比方说，一个三十岁的成年人，他不知道是非，也没有能力分别善恶！你岂不要说，这样一个人是没有发育吗？亚当刚好就是这样。神将他带到园里，在实际上对他说：「园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。但是你要记得，在那一棵树的附近，另外有一棵树，是称为生命树。」这两棵树有甚么意义呢？我们可以这样说，受造的亚当在道德上是中性的──既非有罪，也非圣洁；他是无罪的──神将那两棵树放在那里，让他自由选择。他可以选择生命树，他也可以选择善恶知识树。
我们要知道，神虽然禁止亚当吃善恶知识树的果子，善恶知识树的本身并没有错。但是若没有那棵树，亚当就无力替他自己决定道德问题。因为这种判断是非的能力不在他里面，乃在神里面。当亚当遇到任何问题的时候，他唯一的办法就是将问题带到耶和华神那里。因此，你看见在伊甸园里的生命，乃是一个完全倚靠神的生命。
所以这两棵树，乃是象征两个极大的原则；它们代表两种生命，一种是神的，一种是人的。生命树是神自己，因为神就是生命。祂是生命的最高形态，祂也是生命的源头与目的。果子是甚么呢？那就是我们的主耶稣基督。你不能吃树，但是你能吃果子。就着神是神而论，没有一个人能接受祂，但是我们能接受主耶稣。果子是一棵树上可以吃的部分，是可以接受的部分。所以让我恭敬的说：主耶稣就是神在可以接受的形态中。因为神在基督里，我们才能够接受祂。
如果亚当吃了生命树的果子，他将要有分于神的生命，而成为神的一个儿子，因为他里面有了从神来的生命。这样神的生命就要与人联合，人类就一律有了神的生命，并且不断的倚靠神而活着。相反的，如果亚当吃了善恶知识树的果子，他就要离开神，依照天然的倾向，发展他自己的人性。当他在这一方面达到了高峰，他就要成为一个自足的人，在他自己里面有能力作独立的判断，但是他没有从神来的生命。
所以这是放在他面前的一个选择。如果他拣选圣灵的道路、顺服的道路，他就能够成为神的一个儿子，倚靠神而活；相反的，他若拣选天然的道路，他就可以发展自己，成为一个独立的人，在神以外有所判断与行动。人类的历史就是他这拣选的结果。
亚当的选择是十字架的理由
亚当拣选了善恶知识树，因此就取得了独立的立场。他这样作，就成为一个充分发展的人（正如现在人类自己所以为的）。他可以支配一种知识，他可以自己决定一切，他可以自己行止。从那时起，他似乎有了「智慧」（创三6），但是他的结果却是死亡，而不是生命。因为他的拣选牵连到与撒但同谋，以致落在神的审判之下。因此，他就被禁止接近生命树。
两种不同方式的生命，曾经放在亚当的面前：一种是倚靠神的神圣生命，一种是独立自足的属人生命。亚当拣选了后者，那就是罪。因为他这样拣选，乃是与撒但联合，起来反抗神永远的目的。他拣选了发展他人性的道路──他可能成为一个很好的人，甚至照着他的标准，成为一个「完全」的人──但是却是远离神的。这样拣选的结果乃是死亡，因为他已经失去了达到神在他身上目的所必需的神圣生命，反而甘作仇敌的经纪人。因此，在亚当里，我们都成为罪人，都受撒但的辖制，都服在罪和死的律之下，都该受神的忿怒。
从这一点，我们可以看见，主耶稣为甚么必须死和复活。我们也可以看见，我们为甚么必须真正奉献──那就是我们向罪算自己是死的，向神在基督耶稣里，却算自己是活的；并且像从死里复活的人那样把自己献给祂。我们必须被交给十字架的死，因为我们里面从天然来的乃是己的生命，是服在罪的律之下的，亚当弃绝了神的生命，而拣选了己的生命；所以神不得不把在亚当里的一切，集中在一起，并加以除灭。我们的「旧人」已经被钉在十字架上。神已经把我们都放在基督，就是末后的亚当里面，然后把祂钉在十字架上；因此，凡属亚当的一切，都已经除去了。
然后基督在一个新的形态里复活；祂仍然有一个身体，但是祂是在灵里，不再是在肉身里。「末后的亚当，成了叫人活的灵。」（林前十五45）主耶稣现在有一个复活的身体，一个属灵的身体，一个荣耀的身体，因为祂不再在肉身中，所以现在祂能被众人接受。主耶稣说：「吃我肉的人，也要因我活着。」（约六57）犹太人嫌恶这一个吃祂肉与喝祂血的思想，当时他们自然不能接受祂，因为祂仍然在肉身里。
但是现在祂在灵里，每一个人都可以接受祂。我们由于分享祂复活的生命，就成为神的儿女。「凡接待祂的，……祂就赐他们权柄，作神的儿女。这等人……乃是从神生的。」（约一12-13）神不是在外面改革我们生命。神的思想不是把我们的生命带到一个改良的阶段，因为那个生命根本是错误的。祂不能把这样错误生命里的人带到荣耀里去。祂必须有一个新人，一个由神重生的人。重生与称义并行。
【编注：和大家一样，倪柝声认为是分别善恶树上的野果子赋予了亚当夏娃智慧聪明道德，没吃这野果子之前亚当浑浑噩噩的，既不知道善，也不知道恶，瞎眼愚昧无知。人们这种习惯性想当然性喜欢性的观点，是因为太相信撒但古蛇的美丽谎言，却对神清楚明白毫不含糊简洁易懂的话总能挑出一百根刺来。野果子能赐人智慧，能使人“如神”，是撒但的鬼话谎言，而不是神的应许创造。事实上，神造出的亚当夏娃，吹了生气给他们，他们本来就是眼睛明亮的，是知道善恶的。他们本来就知道什么该做什么不该做什么能吃什么不能吃；能够欣赏神创造的美好，也有智慧给飞禽走兽命名，六千年后的现代生物分类学也不过是亚当所信的“各从其类”知识的完善补充；亚当也有聪明管理世界万物，能看见神造的世界万物和配偶赤身露体浑然天成的完美形象；也能唱出人类最绝妙的爱情诗歌，六千年来“属魂的人”无人能超越；也有正确的信仰：上帝是荣耀全能的创造者，是权能怜悯的供应者，是守约施慈爱的主，是圣洁威严的审判者，人应当听耶和华神的话而活着，执行神赐与的使命。绝不是分别善恶树的野果子让他们眼睛明亮觉得赤身露体是羞耻。蛇的话是谎言，听信古蛇鬼话的亚当夏娃犯罪后，把神创造的美好事物看作羞耻，是抛弃了上帝给他们定的善恶标准，按照撒但的启示、自己肉体里的理性和从世界学来的一知半解的人生哲学伦理审美标准来作判断，完全颠倒错谬。
神学家解经学者不厌其烦地强调古蛇撒但和夏娃篡改神的话，蛇的试探让亚当夏娃怀疑神、怀疑神的话，然而古蛇撒但的试探厉害之处还在于让亚当夏娃怀疑自己，怀疑自己“如神”的形象。蛇的谎言是神所造无罪的亚当夏娃不“如神”，不像神的形象，不是（不如）神的儿子。亚当夏娃是照着神的样式造的，有真理的仁义和圣洁道德，有神吹给的生命气息，有活泼的生命，是名副其实当之无愧的神的儿女，本来是“如神”的（神的形象：真理的仁义和圣洁【以弗所书4:24】）。蛇的谎言却是要亚当夏娃怀疑自己“如神”，怀疑自己的地位和形象，而不仅是让他们怀疑神，怀疑神的慈爱、能力、信实。这种试探和魔鬼撒但试探主耶稣，要主耶稣怀疑自己“神的儿子”的地位身份福分是同样的伎俩和性质。如今的基督徒也常常受到这样的试探，例如灵恩派邪灵传讲的“孤儿的灵”谎言，就是要剥夺基督徒救恩的凭据和平安，让他们怀疑自己因信重生的身份，从而上当受骗认贼认撒但邪灵魔鬼作父。这种剥夺信徒心里救恩凭据，拆毁他们软弱信心的阴谋，也是各类异端邪教通用的手段之一。例如肆虐国内几十年了的马可楼异端（寻迷羊、好消息宣教会、以马内利教会、浸礼会、救援（员）派、玛哈念神学院、朴玉洙、姚国荣、王月浩、李彻、朱志山、基督生命堂、36课等等都是马可楼异端）常常会先用一串问题质问你，让你怀疑自己的信心和得救，然后按照他们的信法和救法再重生得救一次，才算真得救，实际上是被拉上他们的贼船，拜他们的邪灵，信他们的异端。（《异端“寻迷羊”的 辨析与防范.docx》
https://www.dropbox.com/scl/fi/zvpy6l8gf7bv3ofynkv16/.docx?rlkey=9s3ny4x7hs1zrer1com0bjwyi&dl=0 ）
既然大家都错，我们不能因为倪柝声和大家一样错而笑话贬低他，但是倪柝声的高明在于能从错误的认识理解看见中演绎归纳总结出一大套似乎有理有据有节有系统有立场的神学理论，让自己错得有根有基。这或许是大家敬佩倪柝声的真正原因，乃是被他的聪明和他身上邪灵的花哨表演而折服。】
《世界需要父亲》的荒谬错误
人有了神的儿子就有生命
生命有各种等级。人的生命是介乎低级的动物生命，与神的生命之间。我们无法跨越那将我们与较高级或更低等级隔开的鸿沟，并且我们与神生命之间的距离，远较与低级动物生命之间的距离为大。
在中国，有一天我去看一个基督教的领袖，他病在床上。我姑且称他为王先生（当然这并不是他的真姓）。他很有学问，是一个哲学博士。他的道德为全中国所敬佩，他已经从事基督教工作多年。但是他不相信有重生的需要；他仅仅宣讲社会福音。
当我去看这一位王先生的时候，他的狗正好在他的床边。我和他谈了一些神的事情，以及神在我们里面工作的性质之后，我就指着那只狗说，它叫甚么名字？他告诉我说，它称为法斗。跟着我又问他：「这是它的名字呢，还是它的姓？」他说：「那只是牠的名字吧了。」「你说那只是它的名字吗？那么我能称它为王法斗吗？」他很重的回答说：「当然不可以！」我说：「但是它住在你的家里呀，为甚么你不称它为王法斗呢？」然后我指着他的两个女儿问他说：「你的女儿不是称为王小姐吗？」「是的！」「那么，为甚么我不能称你的狗为王先生呢？」那位博士笑了，我继续说：「你明白我的意思吗？你的女儿是生在你的家中，她们姓你的姓，因为她们有你的生命。可能你这只狗很聪明，很听话，实在是一只名贵的狗；但是问题不在于它是一只好狗或坏狗，问题乃在于：它是一只狗吗？它之所以不够资格作你家庭的一分子，完全是因为它是一只狗，并不是因为它是一只坏狗。同样的原则，可以应用在你与神的关系上。问题不在于你是一个坏人或是好人，问题就在于：你是一个人吗？如果你生命的等级比较神生命的等级低，你就不能属于神的家。你一生传道的目的，是要把坏人改变为好人；但是这样的人，无论好坏，都不能与神有生命上的关系。人唯一的盼望就是接受神的儿子，因为这样作，祂的生命在我们里面，就使我们成为神的众子。」那一天这位博士明白了这个真理，他就从心里接受了神的儿子，成为神家的一分子。
我们今天在基督里所得着的，远超过亚当所失去的。亚当只不过是一个发展的人。他停留在那个等级里，没有得着神的生命。我们这些接受神儿子的人，不只得到了罪的赦免，还得着神的生命，那就是伊甸园中那棵生命树所代表的。我们藉着重生，得到了亚当从来所没有的；我们得到了他所错过的。
都是出于一
神要众子与基督在荣耀里同为后嗣。那是祂的目的；但是祂怎能达到这目的呢？现在请你看希伯来书二章十节和十一节：「原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。因为那使人成为圣的，和那些得以成圣的，都是出于一；所以祂称他们为弟兄，也不以为耻。」
这里说到两方，那就是许多的儿子，和救他们的元帅；或者换一个说法，一方是使人成圣的，一方是得以成圣的。但是神又说，这两方都是出于一。主耶稣降世为人，祂的生命是从神来的，我们的新生命也是从神而来的。祂是从圣灵生的（太一20），而我们也是从圣灵生的，从神生的（约三5，一13）。所以神说，我们都是出于一。
长子与众子都是出于一个生命的源头。你知道今天我们和神有同样的生命吗？祂在地上所分给我们的生命，就是祂在天上所有的生命。这是神给我们宝贵的恩赐（罗六23）。因此，我们能过一种圣洁的生活。这并不是说我们的生命已经改变了，乃是神已经将祂的生命分赐给我们。
你有没有注意到，当我们思念神永远目的的时候，整个罪的问题如烟云消散了？罪不再有地位，罪随着亚当而进入，当罪被对付了之后，我们就被带到亚当原来的地位。
但是当我们再与神的目的发生关系──使我们得以恢复与生命树接近──救赎就给了我们比亚当所有的更多。它使我们有分于神自己的生命。
【编注：这种“我们”人拥有与神同样的生命（倪柝声说的“我们”，不是仅仅指基督徒、他们聚会处、召会的人，而是指二千年前算作与耶稣基督一起被神钉了十架的所有世人，是指从亚当夏娃起，古往今来以及以后直到永远出生到世界上来的所有人）如同神一样，才是倪柝声的狐狸尾巴，是倪柝声的异端思想主要目的。因此可以肯定，真正的倪派，一个也不能得救，他们所信所求的就是撒但邪灵魔鬼所追求的。（赛14：13-14）
“人成为神”是人类在撒但的怂恿下最原始的犯罪根源和动机，也是罪人的最高最终极目标，一定是出于撒但或罪恶。神造人作儿子是“像他”、“像他儿子”，而不是“如神”（创3：5）、“作神”、“成为神”。倪柝声李常受这种以“人成为神”为终极最高最后目的的思想一定是出自撒但魔鬼邪灵，是被撒但利用的最明显最直接证据。这样，人们崇拜倪柝声，相信跟从倪柝声，本质上是要掩盖对自己的崇拜，是想崇拜自己而不敢明明表露出来，是那给人戴高帽子“你们便如神”的邪灵撒但魔鬼在作祟。对倪柝声的推崇敬拜无关乎知识、理性、经验、神学，而是与邪灵有关，与圣灵无关。所以说倪柝声是“神所使（重）用的人”（边云波）、“属灵巨人（伟人）”（赖恩融）、“大有恩赐却大有争议的弟兄；无疑是主内的肢体”（陈鸽），“主仆倪弟兄”（吕沛渊）都是在说鬼话，为邪灵作见证，为魔鬼唱赞歌，替撒但作工。】
第八章 圣灵
我们已经说过，神永远的目的，乃是祂在我们身上一切对付的动机与解释。在我们再来看罗马书所说基督徒经历的各种阶段之前，我们必须再一次离开本题，以便于考虑，在我们一切的经历里面，使我们的生命与服侍成为有效，那不可缺少的力量。我所指的就是圣灵的同在与职事。
我们在这里仍然要用罗马书两段落里面的两节圣经作为起点。一处是五章五节：「因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。」另一处是八章九节：「人若没有基督的灵，就不是属基督的。」
神在赐人恩典的事上从来不胡乱，也不任意。神虽然白白将恩典赐给所有的人，但是神的恩典乃是在一个确定的根基上赐给大家的。不错，神确实是「在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气」（弗一3）。但是我们若要在经历里取用那些在基督里神所赐给我们的福气，我们就必须知道根据甚么我们才能取用它们。
关于圣灵的恩典，从两方面来看最有帮助，那就是圣灵的浇灌与圣灵的内住。我们现在的目的，是要明白根据甚么基础，圣灵这双重的恩赐才成为我们的。我相信把祂的工作分为外面的和里面的彰显是对的，当我们继续往下看，我们会发觉这样的区别是有帮助的。并且当我们将它们比较一下的时候，我们不得不作一个结论说，圣灵在我们里面的活动，更为宝贵。但是这并不是说，祂在我们外面的活动就不宝贵，因为凡神所赐给祂儿女的恩赐都是好的。不幸，由于我们的权利太丰富了，我们很容易轻视它们。旧约时代的圣徒，他们没有我们这样有福，可是他们比我们更加欣赏圣灵浇灌的恩典。在他们的日子里，这个恩典只给少数蒙拣选的人──主要的是祭司、士师、君王，和先知──而今天每一个神的儿女都可以获得。试想一想！我们这些不足取的人，能够得到圣灵降在我们身上，像降在神的朋友摩西，和蒙爱的君王大卫、大能的先知以利亚身上一样。因着得到圣灵浇灌的恩典，使我们得以挤身在那些在旧约时代蒙神所拣选的仆人之列。我们一看出神这个恩赐的价值，并且认识了我们对于它深切的需要，我们就立刻要问说，我怎么才能得到圣灵的浇灌，让祂以属灵的恩赐来装备我，使我有能力事奉呢？神根据甚么给我们圣灵呢？
【编注：如果倪柝声在这里说的“圣灵”，就是基督徒们因信救主耶稣基督得蒙天父赐给的内住的圣灵，那么倪柝声在这一章里表现出来的虔诚、谦卑、属灵、成熟，足以让绝大多数自以为老练的人惭愧汗颜。但是你如果知道倪柝声所信所拜所得到的住在他身上的圣灵（那灵）是什么玩意，你绝对会惊呼上了大当。如果讲倪柝声的圣灵论，必会繁杂累人，下面以于宏洁总结的倪氏圣灵观为例，可以容易得到要领。你不要厚脸皮说，或许于宏洁对倪柝声的思想领受不力，不如你领受深刻，或许是于宏洁自己有所创新加添歪曲。不管你是谁，不管你多聪明，如果不知道于宏洁的圣灵观点就是继承了倪柝声的圣灵观之精髓，足以证明你是冒牌倪派，只不过是打着倪柝声或召会的招牌，以倪派名义旗号招摇撞骗而已，不知道你的葫芦里卖的是什么假药鬼东西。
《于宏洁所信所拜的歪灵邪灵》https://wp.me/pbeIyY-1Y
https://beloved211841126.wordpress.com/2021/07/02/
《于宏洁：认识我们的教会(7)-- 对圣灵该有的认识和经历》
https://www.svca.cc/audio/20160828-knowing-our-church-07.mp3
[8:55] 于宏洁引用慕安德烈的话：“圣灵就是复活的基督。”是因为他认可这样的观点。只不过因为他胆小，就说是别人说的。（参考：于宏洁 2013 年 11 月 17 日《新人门徒训练--要被圣灵充满（上）》三． 圣灵的得着：“不要再把圣灵只是当作一个感觉、一个感动、一种能力、一种看不见的经验而已。你要把祂当作是一个非常清楚、有位格的，其实就是复活的耶稣，就是已经得了荣耀的耶稣。祂在我们的生命里，祂在我们的生活里。”）
于宏洁认为圣灵就是复活了的耶稣，正是倪柝声对圣灵的认识，所以可以知道倪柝声和于宏洁所信所拜的圣灵就是假冒基督的魔鬼邪灵撒但。倪柝声认为基督是第一个被造者，是万物中首生的。但是如果基督是被造者，那么拜被造的基督就成了拜偶像，为了解决这个矛盾，聪明绝顶的倪柝声发明了三一神整个道成肉身成了耶稣基督，然后基督死而复活成了圣灵的三而一的一神论神学。这样如今没了父神，没了基督，只剩下“圣灵”，“圣灵”就成了三一神当前最实际、最实在、最唯一的存在形式，于是拜这个“圣灵”就是拜父神，就是拜基督。这个“圣灵”是纯灵，没有物质的身体，不是受造者，乃是父神和子神基督（不是肉身的耶稣）本身，因此就避免了拜偶像的危险。同时，基督徒因信心得到圣灵赐给的基督生命就成了小基督，成了神。由此可以看到倪柝声的神学思想是与神为敌的另一种福音，是一种拜灵（邪灵、魔鬼）的异教，与拜邪灵的灵恩派是同一种性质和来源。
于宏洁讲道中常常恭敬地引用“倪弟兄说”，也完全继承了倪柝声错误的圣灵观、基督论，把林后3：17“主就是那灵”解释成主耶稣基督就是那灵，基督就是圣灵（根据上下文，林后3：17“那灵”是指3：6所说旧约的精意。）；并且强调圣灵有神人二性，旧约时代圣灵没有人性，主耶稣基督复活升天差下的圣灵有了人性；四福音中是个体基督在地上彰显，耶稣基督升天得荣耀去了，教会是团体基督在地上的彰显，现在是圣灵时代，耶稣基督不在了。等等奇谈怪论，都是从倪氏传承而来。（《认识圣灵》于宏洁2016年http://www-cn.svca.cc:3131/text/20131117-ND-207.1-text.pdf
《于宏洁：认识我们的教会(7)--对圣灵该有的认识和经历》
https://www.svca.cc/audio/20160828-knowing-our-church-07.mp3 ）。
由此我们知道，倪柝声在这里讲圣灵，绝不是要说明基督徒认识神认识基督认识圣灵，而是随着圣经的意思溜，寻机使坏，引诱人接受他所信的那邪灵。如果你是基督徒，在读到倪柝声所写的这一章时要保持足够的警惕分辨之心，不要被倪柝声表面的虔诚给蒙骗，不要被倪柝声诡诈狡猾的思想带歪了。】
圣灵的浇灌
首先让我们读使徒行传二章三十二至三十六节：
「这耶稣，神已经叫神祂活了，我们都为这事作见证。祂既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。大卫并没有升到天上，但自己说，『主对我主说，你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。』故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。」
让我们暂时把三十四节和三十五节摆在一边，先来思想三十三节和三十六节。因为前两节是引用诗篇一百一十篇里面的话，实在是一句插句。如果我们先不顾那两节，我们会更明白彼得的讲论。在三十三节里面，彼得说到主耶稣被高举在神的右边，结果怎样呢？祂就「从父受了所应许的圣灵」。接着怎么样呢？五旬节就来了！祂高举的结果，就把「你们所看见所听见的，浇灌下来」。
那么，圣灵首先赐给主耶稣，让祂可以浇灌祂的子民，又是根据甚么呢？那就是祂的被高举到天上。这一节圣经说得太清楚了，因为主耶稣被高举，圣灵才浇灌。圣灵的浇灌与你我的功劳无关，它只与主耶稣的功劳有关。在这里完全不问我们是甚么，只问祂是甚么。因为祂被荣耀了，所以圣灵就浇灌下来。因为主耶稣死在十字架上，我就得着罪的赦免；因为主耶稣从死里复活，我就得着新的生命；因为主耶稣被高举在神的右边，我就得着圣灵的浇灌。一切都因着祂，没有一点是因着我。罪的赦免不是根据人的功劳，乃是由于主的钉十字架；重生不是根据人的功劳，乃是由于主的复活；圣灵的赐给不是根据人的功劳，乃是由于主的被高举。所以圣灵的浇灌你我，并不是为着证明我们是多么伟大，不，它乃是证明神儿子的伟大。
现在请看三十六节。里面有两个字我们需要特别注意，这两个字就是「故此」。这两个字是怎么用的呢？这两个字并非放在一句话的前面，相反的，它们乃是放在已经说过的话后面。所以这两个字的含意，常常是暗示我们，有些事情以前已经说过了。这个「故此」的前面有甚么事呢？与甚么事有关呢？它们与三十四节或三十五节都没有关系，很明显的，是与三十三节有关系。彼得刚刚提到圣灵浇灌门徒们，他说：「将你们所看见所听见的浇灌下来，」他又说：「故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。」彼得对他们所说的，实在就是：「你们亲眼所见，亲耳所听到的圣灵浇灌，就是证明你们钉在十字架上的拿撒勒人耶稣，现在已经为主为基督了。」圣灵在地上的浇灌，乃是证明天上所发生的事──拿撒勒人耶稣被高举在神的右边。所以五旬节的目的，就是证明耶稣基督为主。
一个名叫约瑟的青年人，是他父亲雅各所最爱的。有一天，雅各听见一个消息，说约瑟死了，他伤心了好几年。但是约瑟并不在坟墓里；他乃是在一个有荣耀有权势的地位上。雅各为他儿子的死悲哀了几年以后，有一天忽然有人来告诉他说，约瑟还活着，并且在埃及得居高位。起先雅各不相信。这么好的一个消息实在不像是真的。别人对他说，约瑟被高举的事实在是真的。他怎样才相信的呢？他出去，看见约瑟从埃及打发来接他的车辆，他就信了。
车辆在这里代表甚么呢？它们在这里当然是代表圣灵。它不只是被打发来，作为神的儿子已经在荣耀里的证据，并且也是来接我们到荣耀里去的。我们怎能知道那位将近在两千年前，被恶人钉在十字架上的拿撒勒人耶稣，不是仅仅殉道而死，祂如今乃是在荣耀里父神的右边呢？我们怎样能确定的知道，祂是万主之主，万王之王呢？我们能毫无疑问的知道这件事，是因为祂的圣灵已经浇灌我们。哈利路亚！耶稣是主！耶稣是基督！拿撒勒人耶稣是主是基督！
主耶稣的被高举，乃是圣灵降下来的根据。主已经得了荣耀，而你却没有得到圣灵，这是可能的吗？你的罪得了赦免是根据甚么呢？是因为你祷告恳切吗？或是因为你一遍又一遍的勤读圣经？还是因为你经常聚会呢？是因为你的功劳吗？不！一千个不！那么你的罪是根据甚么得到了赦免呢？希伯来书九章二十二节说：「若不流血，罪就不得赦免了。」赦免的唯一根据就是流血；宝血既然已经流了，你的罪就已经得了赦免。
我们得着圣灵的赋予，和我们得着罪的赦免，原则上完全一样。主已经被钉死，所以我们的罪已经得了赦免；主已经得着荣耀，因此圣灵已经浇灌我们。神的儿子已经流了祂的血，你的罪岂能未蒙赦免？这是可能的吗？绝对不能！那么神的儿子已经被荣耀了，你岂能没有得着圣灵吗？那是可能的吗？绝对不！
有人要说，我同意这一切，但是我却没有这个经历。如果我很清楚我甚么也没有，我能自满自足的坐下来说，我甚么都有吗？不，我们绝不能以客观的事实为满足。我们也需要主观的经历。但是要知道，我们若不倚靠神的事实，我们就不会有经历。所以神的事实乃是我们经历的根据。
现在让我们再回到称义的问题。你是怎样被称为义的呢？你的被称为义完全不是因着你作了甚么，乃是因着你接受了主已经为你作了一切的这个事实。你的得到圣灵，和你的得称为义，在方法上完全一样，都不是因着你自己作了甚么，乃是因着你相信主所已经作成了的。
如果我们缺少这个经历，我们就必须求神把圣灵的浸，乃是被高举的主所给教会的恩赐，那永远的事实启示给我们。我们一旦看见了这一点，我们便会停止一切自己的努力，而以赞美代替祈求了。我们所以不再为得着罪的赦免而努力，是因为神将主为世人所作成的启示给我们。同样的原则，当神绐我们启示，使我们看见，主为教会所作成的，我们就不会再为着得到圣灵的浸而自己努力。我们所以自己努力，自己工作，就是因为我们没有看见基督的工作。一旦我们看见了基督的工作，信心就从我们的心里油然而生；我们一相信，经历就跟着而来。
若干时间之前，有一个青年人，他以前很反对福音，后来得救了。当他蒙恩不过五个礼拜，他就去听我在上海一连串的讲道。最后的一天，我所说的就是圣灵的浇灌。他回家之后，就恳切祷告说：「主阿，我实在需要圣灵的能力。你既然已经被荣耀了，为甚么不在现在就把你的圣灵浇灌我呢？」稍后他又改正他的祷告说：「主阿，我完全错了。主耶稣阿，我和你是终身的同伴，父已经应许我们两件事──把荣耀给你，把圣灵给我；你既然已经得了荣耀，如果我还没有得到圣灵，这是无法想象的。哦主，我赞美你！你已经得了荣耀，我也已经得着圣灵了。」从那一天起，他明显的感觉圣灵的能力在他身上。
秘诀仍是信心
我们的得蒙赦免与得着圣灵，问题都在于信心。我们一看见主耶稣在十字架上，我们就知道我们的罪得了赦免；我们一看见主耶稣在宝座上，我就知道圣灵已经浇灌我们。我们得着圣灵的根据，并不是由于我们的祷告、禁食，与等候，乃是根据基督的被高举。那些注重等候与开「等候聚会」的人，只会把我们带错了路，因为神的恩赐并不是仅仅加惠于几个特别受宠的人，乃是给所有的人。因为神把圣灵的恩赐给我们，一点也不是根据我们的所是，乃是根据基督的所是。圣灵已经浇灌下来，为着证明祂的良善与伟大，不是证明我们的良善与伟大。基督已经钉了十字架，因此我们的罪蒙了赦免；基督已经被荣耀，所以我们就得着从上面来的能力。这完全是由于祂。
比方说一个不信的人表示希望得救，你就对他解释蒙恩的路，并且和他祷告。假如他这样祷告说：「主耶稣阿，我相信你已经为我死了，你能够洗净我一切的罪。我实在相信你将来会赦免我。」你会相信这个人已经得救吗？不会。甚么时候你才确定的相信他实在已经重生了呢？当然不是当他祷告说：「主阿，我相信你将来会赦免我的罪。」而是当他说：「主阿，我赞美你，你已经赦免了我的罪，你已经为我死了；因此我的罪已经被洗净。」当一个人的祷告从祈求转变为赞美的时候，你就相信这一个人得救了。这时候他不再祈求神来赦免他，而是赞美神已经赦免了他，因为羔羊的血已经流了。
同样的，你可以为着得圣灵祈求并等候多年，而从未经历圣灵的能力；但是当你停止求神将圣灵浇灌你，反而用相信的心来赞美祂说，圣灵已经浇灌，因为主耶稣已经得荣耀，你会发觉你的问题就此解决了。赞美神！没有一个神的孩子，需要经过力争，甚或需要等候，才能得到圣灵。要记得，耶稣不是将要成为主；祂乃是已经为主为基督了，祂现在就是主。因此我也不是将要得到圣灵；我乃是已经得到圣灵。
这完全是一个信心问题，而信心又是由启示来的。当我们的眼睛被开启，看见圣灵已经浇灌，因为耶稣已经被荣耀，我们心里的祈求就自然会转变为赞美。所有属灵的福气，神都是根据一个确定的基础赐给我们的。神的恩典是白白赐给我们的，但是在我们接受它们之前，在我们这一面也必须履行一些条件，使我们能够接受。有一节圣经，很清楚的说到圣灵浇灌的条件，那就是使徒行传二章三十八至三十九节：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。」
这一节圣经说到四件事：悔改、受浸、得赦、圣灵。头两件是条件，后两件是恩典。
如果我们要得着罪的赦免，我们该履行甚么条件呢？照着圣经的话，只有两个条件，就是悔改与受浸。
第一个条件是悔改，它的意思是心思的转变。从前我以为犯罪是一件愉快的事，现在对于这件事，我的思想已经改变了；从前我以为世界是一个吸引人的地方，现在我明白更多了；从前我认为作基督徒是一件可怜的事，现在我的想法完全不同。有些事我从前以为是最快乐的，现在我认为是卑鄙的；有些事我从前以为毫无价值的，现在我却以为它们是最宝贵的。这就是心思的改变，也就是悔改。一个人如果不在他的心思上有这样的改变，他的生命就不能有真正的改变。
第二个条件是受浸。受浸是里面的信心在外面的表示。当我在心里真的相信，我已经与基督一同死了，一同埋葬了，也一同复活了，我就要求受浸。藉此我当众宣告，我私下所信的。所以受浸是信心的行动。
神所指定赦免的条件有两个──悔改与当众表示信心。你悔改了吗？你当众见证了你与你的主已经联结为一吗？那么你已经得到罪的赦免与圣灵的恩赐吗？你说，你只得着了头一个恩典，第二个还没有得着。但是，我的朋友，如果你履行了两个条件，神就赐给你两个恩典！为甚么你只要一个呢？对于第二个你怎么办呢？
比方说我走进一家书店，选择了一部有上下两册的书，价钱是十个先令。我付了十个先令，但是当我走出书店的时候，不小心把其中的一册留在书店收款台上。当我回到家里发觉了我的不小心，你想我应该怎样作呢？我该立刻回到书店，取回那本我忘记拿的书，我不应该想到为那本书再付多少钱。我只要向书店老板解释，我已经付清两册书的钱，请他将第二册给我；我不必再付钱，就可以愉快的挟着那本书回来。如果在同样的情形之下，你会不这样作吗？
但是你正好是在这种情形之下。如果你已经履行了条件，你应该得到的恩赐是两个，不是一个。你已经拿到一个；现在为甚么不立刻来拿第二个呢？快对主说：「主阿，我已经履行了你赐给罪的赦免和圣灵恩赐的条件，但是因为我的愚昧，我只要了前者。现在我回来向你要圣灵的恩赐，我为这件事情赞美你。」
经历的不同
也许你要问说：「我怎样知道圣灵降在我的身上呢？」我无法说出你怎样知道，但是你会知道。圣经没有告诉我们，门徒们在五旬节的时候，他们个人的感觉和情绪。我们无法确定知道他们当时的感觉，但是我们能知道，他们的感觉与行动，有一点异乎寻常，因为看见他们的人说，他们是被新酒灌满了。当圣灵降在神的儿女们身上的时候，他们身上总有一些光景是世人所不懂得的。虽然那不过是一种无法抗拒的神同在的感觉，但也常随带着一种不可思议的超然能力。我们不能，也不该定规说，圣灵浇灌必定有甚么种外面的表现，但是有一件事情是确定的，每一个受到圣灵浇灌的人，都会知道圣灵已经浇灌在他们身上。
当五旬节的时候，圣灵降在门徒们的身上，他们的行动很特别。彼得引用神的话对看见的人解释说：「这正是先知约珥所说的：『神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的；你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象；老年人要作异梦。』」那么彼得那一天说了预言吗？我们很难说那一天彼得有约珥所说的预言。那一百二十个人说了预言，或看见了异象吗？圣经没有告诉我们。他们作了异梦吗？他们怎能作梦呢？他们岂不是都非常的清醒吗？那么彼得引用一句与事实不大符合的话，是甚么意思呢？彼得所引用的是约珥的话（珥二28-29），说到说预言、作异梦、见异象，是随着圣灵浇灌而来的，但是这些证据，明显的在五旬节那一天，都没有看见。
另一方面，约珥预言圣灵浇灌时的光景，并没有一句话说到「有响声好像一阵大风吹过」，也没有说到「有舌头如火焰显现出来」。但是这一切却在那一天都出现在那一间小楼上。你在那里能找出约珥说到他们要说方言呢？然而门徒们在五旬节那一天却说了。
那么彼得引约珥的话是甚么意思呢？试想一想，他引用神的话，要证明五旬节的经历，就是约珥所说的圣灵浇灌，然而约珥所说的那些证据，在五旬节那一天一样也没有出现！约珥书上所说的，门徒们没有；门徒们有的，约珥书上却没有说。彼得所引用的圣经，似乎是反驳他的论点，而不是证明他的论点。这个奥秘怎么解释呢？
请我们记得，那一天，彼得是在圣灵的管理之下说话。使徒行传的记载是出于圣灵的感动，没有一句话是随便写的，没有一点不相合的地方，里面完全是和谐的。我们要注意，彼得并没有说：「你们所看见所听见的，正应验了先知约珥的话。」他乃是说：「这正是先知约珥所说的。」（徒二16）这不是一件应验的事，这只是一种同样事情的经历。「这正是」的意思，就是说出：「你们所看见所听见的，正是所预言的同样的事情。」如果这是一件应验的事，那么每一个经历都必须应验，必须有说预言的，有作异梦的，有见异象的；但是彼得说「这正是」，那不是一件事重复另一件事的问题，只不过是一件事与另一件事属于同一类的问题。在这一点上，圣灵藉着彼得，着重的说明了经历的不同。外面的表现可以有许多，也可以不同，并且我们不得不承认，它们有时是我们所未见过的；但是圣灵只有一位，而祂乃是主（参林前十二4、6）。
叨雷先生（R. A. Torrey）作了几年牧师之后，圣灵降在他的身上，他的情形是怎样呢？让我们用他自己的话来说明吧： 「我还记得我跪着祷告的那个地点……那是非常安静的一段时间，我从未经历过那么安静的时间……然后神就对我说（不是用听得见的声音，祂乃是在我的心里对我说）：『这是你的。现在你去传扬吧。』祂在约翰一书五章十四至十五节里面曾对我说了话；但是当时我对于圣经，还不像现在这样明白，神怜悯我的无知，就直接对我的心说话……我就去传扬，从那一天直到现在，我成为一个新的执事……这个经历之后（我记不起有多少时候了）。有一天，我正坐在我的房间，忽然……我发觉我自己大声喊叫起来（我自小从不大声喊叫，我的性情也不喜欢大声喊叫，但是那一天我像大声喊叫的卫理会教友那样大声喊叫起来）：『荣耀归与神，荣耀归与神，荣耀归与神。』我竟不能停止……但是这个并非是我受圣灵的浸的时候，因为当我根据神的话，用简单的信接受祂的时候，我就受了圣灵的浸。」（叨雷著《圣灵是谁？祂作甚么》，一九八至一九九页。）
在叨雷身上，圣灵浇灌时外面所显出来的，与约珥或彼得所说的并不相同，但是「这正是先知约珥所说的」。虽然它们不是一模一样的，却是同样的。
当圣灵降在慕迪（D. L. Moody）身上的时候，他又是怎样感觉的？他作了甚么呢？「我常常求祂用神的圣灵充满我。有一天，在纽约市──哦，那是何等可记念的一天阿！我无法描写，我也很少提到它；因为它太过神圣。
保罗有一个经历，他十四年之后才说它。我只能说，神将祂自己启示给我，使我经历祂的爱，甚至我不得不求祂停住祂的手。此后我再去传道。我的讲章并没有不同；我并没有说出甚么新的真理；但是成百的人悔改信主。即使你把全世界给我，我也不愿意回复到没有那有福经历之前的光景。与这有福的经历相比，全世界不过是天平上的一粒小灰尘。」（慕迪的儿子W. R. Moody所著《慕迪的生平》，一四九页。）
慕迪在经历圣灵浇灌时外面所显出来的，与约珥所说的，或彼得所说的，或叨雷所说的，都不相同。但是谁会怀疑慕迪的经历，不是门徒们在五旬节那一天所有的那个经历呢？他们的经历在外面的显出上虽然不同，但是在本质上却是一个。
当圣灵的能力降在伟大的斐尼（Charles Finney）身上的时候，他的经历怎样呢？「在我受到圣灵能力的浸以前，我从未想过这事，我的心里也从来没有这种思想，以为我能经历这样的事；我也记不起曾听见过甚么人说起这件事。当圣灵降在我的身上，祂好像透过我的身体和我的灵魂，言语不能表达那浇灌在我心里的奇爱，我因着喜乐和爱，大声的哭。」（《斐尼自传》第二章。）
斐尼的经历并不是五旬节的复本，也不是叨雷经历的复本，也不是慕迪经历的复本；但是他的经历当然就是五旬节那一天的经历。
【编注：《美国近代奋兴之父查理·芬尼（Charles Finney, 1792-1875）是个异端头目》
https://woodrice.wordpress.com/2019/06/27/finney/ 】
当圣灵浇灌在神儿女的身上，他们的经历往往是很不相同的。有些人看见新的异象，有些人在领人归主上得着了一种新的释放，有些人在传讲神的话时有大能力，有些人充满了属天的喜乐，和满溢出来的赞美。无论是那一种光景，他们所经历的都是那一个五旬节的经历。让我们赞美神，因为每一个新的经历，都与基督的被高举有关，我们可以实实在在的说，「这个」就是「那个」的证据。神对祂众儿女的对付并不是一成不变的。因此，我们千万不要由于我们的偏见和成见，就替圣灵在我们自己身上或在别人身上的工作，造一个不漏水的隔室。这个原则同样该应用在那些需要有特别的表现（就如说方言等），作为圣灵降在他们身上的证据的人，和那些否认有任何表现的人身上。我们必须让神照着祂的旨意自由行事，并在祂的工作中随祂所喜悦给任何的证据。祂是主，我们无权替祂定规一切。
让我们为着耶稣已经在宝座上欢喜快乐，也让我们赞美祂，因为祂已经被荣耀，所以圣灵已经浇灌了我们。当我们用简单的信心，接受这神圣的事实，我们就能在我们的经历中确定的知道，也能确信并大胆的宣告说：「这正是！」
【编注点评：倪柝声例举各种各样所谓的圣灵浇灌的表征表现，并不是帮助人们认识分辨圣灵，而是把各种似是而非似非而是的表现一股脑都封为圣灵浇灌，从而让各种来历不明的灵都混装冒充为圣灵。】
《靈恩派催眠通靈交鬼邪術揭秘》
https://www.youtube.com/watch?v=RQtedaVYfWE
《林大中帶進國內混亂放縱邪淫的靈恩派邪靈》
https://www.youtube.com/watch?v=Y5hDH7cZ-RM
《邪靈怎樣進入教會——靈恩派天國文化講員背景》
https://www.youtube.com/watch?v=tKG4B-YvxiQ
《外邦人對靈恩派的觀感：信耶穌恢復處女膜，信耶穌撿鑽石，信耶穌長金牙》
https://www.youtube.com/watch?v=gBes9H6yCDE
《林大中帶進國內混亂放縱邪淫的靈恩派邪靈》
https://www.youtube.com/watch?v=Y5hDH7cZ-RM
异灵的内住
现在我们要说到圣灵工作的第二方面，那就是圣灵的内住。当我们看到罗马书第八章的时候，我们将更多的说到这一点，因为罗马书第八章的主题，就是圣灵的内住。
就如八章九节说：「如果神的灵住在你们的心里……」十一节又说：「然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里……」
对于圣灵的内住，正如圣灵的浇灌一样，如果我们要在经历中，知道圣灵住在我们里面的这一个事实，我们第一个需要就是神的启示。当我们客观的看见基督为主──那就是祂被高举到天上的宝座上──我们就要经历圣灵降在我们身上的能力；当我们主观的看见基督为主──那就是祂在我们生命里，成为有效的统治者──我们就要认识圣灵在我们里面的能力。
保罗鉴于哥林多基督徒不属灵，他就将圣灵内住的启示，给他们作为救治。我们要知道，在哥林多的基督徒已经怀着成见，他们注意圣灵浇灌时那些看得见的征象，并且高抬说方言和行神迹，但是在他们的生活中却充满了矛盾，以致羞辱主的名。
他们显然已经得到圣灵，但是在属灵方面，他们仍然是婴孩，没有成熟。神给哥林多教会的救治，也正是祂对于同病的今日教会的救治。
保罗写信给他们说：「岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头么？」（林前三16）对在以弗所的圣徒，保罗为他们祷告，求神照明他们心中的眼睛，使他们知道（弗一18）。知道神圣的事实，不只是当日基督徒的需要，也正是今日基督徒的需要。我们心中的眼睛需要被照明，好让我们知道，神自己藉着圣灵已经住在我们的里面。神在圣灵里与我们同在，基督也在圣灵里与我们同在。因此，如果圣灵住在我们里面，就父与子也住在我们里面。这并不仅仅是理论或教训，乃是一个有福的实际。也许我们已经知道，圣灵的确是在我们的里面，但是我们是否已经知道，在我们里面的圣灵，乃是一位成位的圣灵呢？我们是否知道，里面有了圣灵，就是有了那一位活神呢？
在许多基督徒身上，圣灵似乎不很实际。他们以为祂不过是一种影响──无疑的，是一种使人倾向善的影响，但是只不过是这样的一种影响吧了。在他们的思想里，以为在他们里面的良心与圣灵，多多少少是一些相同的东西，当他们作恶的时候，就指责他们，并且告诉他们怎样作好。哥林多基督徒的难处，并不是因为他们缺少内住的圣灵，乃是因为他们不知道祂的同在。他们不知道那一位至大的神，已经住在他们的里面。所以保罗写信给他们说：「岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头么？」是的，这正是对于他们不属灵的一种救治──使他们知道是谁住在他们的里面。
【编注：于宏洁讲道中常会提到一个例子来阐述他的“基督在一切之内”观点，引起哄堂大笑，不知道这事例是真实的，还是虚构的。说一个老人在街上喊叫说：“你们别碰我，有基督在我里面，有比世界还大的神住在我里面。”这老人显然是被邪灵所附的乩童，被鬼附的萨满神汉，胡言乱语说鬼话，而不是为基督作见证。于宏洁竟然用这样的例子支持他的“基督在一切之内”主题，证明他说的基督就是异教的邪神，是泛神论的邪灵。
如果真有基督、神或圣灵住在你里面，你应该巴不得人摸你的衣裳繸子（太9：20）、碰你的影子（徒5：15），好使他们或许能得着神的赐福与救恩；真有圣灵同在、基督住在里面、与神同行的基督徒不可能会像于宏洁提到的老头那样，觉得有个什么神什么灵住在自己身上，就牛逼得不让人碰，免得人撞了邪。】
宝贝在瓦器里
亲爱的弟兄姊妹，你知道在你里面的圣灵就是神吗？巴不得我们的眼睛被开启，看见神的恩典是这样的大！巴不得我们能知道，藏在我们里面的富源是如此无限的巨大！那一位住在我里面的，不仅仅是一种影响，乃是成位的一位；祂就是神！那无限的神，竟然住在我的里面！当我想到这一个，我就要喜乐得高声喊叫起来！我感觉没有话语能够说清楚，发现这件事，就是看见住在我们里面的圣灵，乃是成位的圣灵，这是何等的福气！我只能重复的说：「祂是有位格的！」「祂是有位格的！」
哦，朋友，我乐意向你重复一百次：住在我们里面的圣灵是有位格的。我不过是一个瓦器，但是在这个瓦器里，却装着无价的宝贝，就是荣耀的神。如果神儿女们的眼睛都蒙开启，看见那藏在他们里面的宝贝是这么大，他们就不再有惧怕和担忧了。你知道在你里面的富源是够应付你所遇见任何环境的需要吗？你知道你有足够的能力，把你所居住的城市都挪动吗？你知道你有足够的能力，摇动这个宇宙吗？哦，让我用最虔诚的话再告诉你：你这蒙神的灵重生的人，你的里面装着神！
如果神的儿女知道藏在他们里面的宝贝之大，他们就不会再轻率了。如果你的口袋里只有十个先令，你走在街上的时候会很轻快，你可以一面走一面轻松的说着话，同时又挥动你的手杖。就是你不慎失掉了你的钱，也不大要紧，因为没有甚么大不了的关系。但是如果你身上带着一千镑，情形就大大的不同了，你的整个态度也就不同了。你的心里虽然很喜欢，你在街上却不随便，你会不时放慢脚步，将手伸进口袋，轻轻的用手指去摸摸你的财宝，然后又一本正经的快乐着继续向前走。
在旧约时代，在以色列的营中，有千百个帐幕，其中有一个与其他的很不相同。在普通的帐幕里，你可以喜欢怎样便怎样──进食或禁食，工作或休息，快乐或严肃，嚷闹或安静。但是对于那一个帐幕你必须恭敬并敬畏。在普通的帐幕里，你可以出出入入，随便说话，大声欢笑，但是当你一走近那个特别的帐幕，你自然就安安静静的行走；当你站在它的前面，你会庄严并肃静的低下头。没有人摸它而不受刑罚。如果人或牲畜敢去摸它，就必定死。为甚么那个帐幕这么特别呢？因为它是活神的殿。帐幕的本身并没有甚么特别，因为它的外面也是用很普通的材料，但是至大的神选择了它作为祂的居所。
你知道当你信主的时候发生了一件甚么事吗？神进入了你的心，使它成为祂的殿。在旧约时代，神住在石头造的殿里；今天祂住在活的信徒所建造成的殿里。当我们真的看见，神已经以我们的心作为祂的住处，就我们的一生，将要何等的敬虔呢！
当我们知道我们是神的殿，神的灵是住在我们里面，一切的轻浮、浅薄和自满，就都将终止。你是否真知道，无论你到那里去，你都带着圣灵同去？你不只带着你的圣经，或者带着关于神的许多好教训，你还带着神自己。
在许多基督徒身上，虽然圣灵实在是住在他们的里面，但是他们没有经历到圣灵的能力，原因就在他们缺乏敬虔，而他们所以缺乏敬虔，又是因为他们的眼睛没有被开启，看见那成位圣灵同在的事实。事实的确已经在他们里面，但是他们却没有看见。为甚么有一些基督徒，过着得胜的生活，而另有一些基督徒，却不断的过着失败的生活呢？他们的不同，不是由于圣灵的同在与否（因为圣灵是住在每一个神儿女的里面），却是由于有一些基督徒认识了祂是住在他们的里面，而有一些却不认识。一个人若得着圣灵内住这事实的真正启示，他基督徒的生活将有何等的改变！
【编注点评：所谓圣灵的内住、圣灵的浇灌、受圣灵、圣灵的洗、圣灵充满等等名堂，基本上都是指同样事情的不同方面，对因信重生得到圣灵恩膏内住的基督徒，都是极平常普通的事。别有用心者故弄玄虚，搞得神乎其神，都是为了威吓信徒，迷惑混乱信徒，好寻机谋利使坏。倪柝声也不例外，把圣灵浇灌单独提出来，仿佛什么了不起的事情，让人去苦苦追求，从而被他拐进邪路歪道。
圣灵在圣经中谦卑到连自己的名号都没有，而是被称为“神的灵”、“基督的灵”，所以我们认识所信来的圣灵乃是通过基督、父神的标识，才能确认真正的圣灵。灵恩派把召唤来的、等候来、偶遇来的各种来历不明没身份标识的各路孤魂野鬼游灵荡魅都封为圣灵，是通灵交鬼敬拜邪灵撒但魔鬼，是亵渎圣灵，今世来世都不得赦免。圣灵出场都是为了把人引向救主耶稣基督、帮人认识父神，灵恩派所高举赞美敬拜侍奉的要人敬拜“那灵”自己的灵，绝不是圣灵，而是邪灵魔鬼撒但的假冒。对一切的灵都要分辨，也包括圣灵本身。人说或灵说的“圣灵”，不一定是真的圣灵，乃要小心分辨。 】
《认识灵恩派--灵恩派出自邪灵，灵恩派敬拜邪灵》
基督的绝对主权
「岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人；因为你们是重价买来的；所以要在你们的身子上荣耀神。」（林前六19-20）
这二节圣经现在把我们又向前带了一步，因为当我们发现了我们是神的居所这个事实之后，接着我们就必定把自己完全降服于神。当我们一看见我们是神的殿，我们就要立刻承认，我们不再是我们自己的人。所以奉献是随着启示而来的。得胜的基督徒与失败的基督徒的不同，并不在于有些有圣灵，有些没有；乃是在于有些知道圣灵住在他们里面，而有些不知道。结果，那些知道的就承认神在他们生命中的主权，而那些不知道的，他们仍是他们自己的主。
启示是达到圣洁的第一步，而奉献是第二步。在我们的一生中，总得有一天，我们放弃自己的一切权利，把绝对的主权交给耶稣基督，这一天必须像我们得救的那一天那么确定。可能神会兴起一些实际的问题，来考验我们奉献的真实性，但是不管神是不是这样作，我们总得有一天，把我们的一切毫无保留的──我们的自己、我们的家庭、我们的财产、我们的事业、我们的时间，都交给祂、我们的一切所有和所是都成为祂的，从今以后完全由祂来支配。从那一天起，我们不再是我们的主人，我们只不过是一个管家而已。耶稣基督的主权，若还没有在我们里面成为一件确定的事实，圣灵在我们里面就无法作真正有效的工作。我们若不将我们的生命完全交给祂，由祂来管治，祂就不能有效的引领我们的生活。如果我们不让祂在我们的里面，有一个绝对的主权，祂虽然还可以住在我们里面，但是祂却不能显出祂的大能，因为圣灵的能力受了拦阻。
你是为主而活呢，还是为你自己？也许这个问题太广泛了，让我问得更切实一点。神有没有向你要一些东西而你不愿意给祂呢？你和神之间有甚么争执之点吗？如果你和神的争执不解决，不让圣灵有充分的主权，祂就不能在你里面，再生基督的生命。
有一个美国朋友，现在已经到主那里去了，我们姑且称他作保罗。他从小就怀着一个希望，有一天他能够称为保罗博士。当他还是一个很小的孩子的时候，他开始梦想，有一天他会进大学，他想象着开始读硕士学位，然后读博士学位。最后那快乐的日子就会来临，所有的人会称他为保罗博士。后来主救了他，并且差遣他去传道，不久他就成为一个大教会的牧师。那时，他已经有了他的学位，并且正在读博士学位。虽然他的学业很有进步，牧师也作得很成功，但是他却很不满足。他是一个基督徒，但是他的生命却不像基督。他里面有圣灵，但是他却没有享受到圣灵的同在，或圣灵的能力。他对他自己说：「我是一个传福音的人，是一个教会的牧师，我告诉信徒说，你们应该爱慕神的话，而我自己却并不真正的爱慕它。我劝他们祷告，而我自己却不大喜欢祷告。我告诉他们要过圣洁的生活，但是我的生活却不圣洁。我警告他们不要爱世界，但是我心里却仍然很爱它，虽然我在外表上避开它。」他为此非常忧伤，他求主使他知道住在他里面圣灵的能力。但是他虽然祷告了几个月，仍然没有得到答应。于是他就禁食，求主指出在他生活里面，到底有甚么拦阻的东西。很快的他得到主的回答。主说：「我渴望你能知道我圣灵的能力，但是你的心却放在我所不愿意你有的东西上。你已经把一切都给我了，但是还有一件，你仍留下给你自己──就是你的博士学位。」也许对于你我，人无论称我们为保罗先生或保罗博士，你我都不在意，但是对于他，那个称呼却是他的生命。他从小就作梦，想着有一天能成为博士，他的整个青年时期，就是为着这件事尽力。现在他所最夸耀的东西，差不多就要到手，只要再过短短的两个月，他就要成为博士了。因此，他就这样对神讲理，说：「如果我成为一个哲学博士，会对我有甚么害处吗？有一个保罗博土传福音，岂不是比一个保罗先生传福音，更能荣耀你的名吗？」但是神并没有改变祂的心意，保罗先生那么充足的理由，未能改变神对他所说的话。每一次他为这件事祷告，他都得到同样的回答。当他和神讲理失败了之后，他就和神谈条件。只要神答应他去得他的博士学位，他就愿意到这里或到那里，作这事或作那事。但是神仍然不改变祂的心意。同时保罗先生却越过越渴慕认识圣灵的丰满。这种情形一直继续到他大考前两天。那一天是礼拜六，保罗先生坐下来准备第二天的讲章，但是他研究来研究去，却找不出他要讲的信息。现在他面临一生的雄心将要实现的关头，而神却很清楚的告诉他，他必须选择那因博士学位来的影响能力，或是神影响他生命的能力。就在那一天晚上，他屈服了。他跪着对主说：「主阿，我愿意一生只作一个平淡的保罗先生，但是我要知道圣灵在我生命中的能力。」
于是他起来写一封信给主考的人，请求不参加礼拜一的考试，并且说明他的理由。然后他就快乐的睡了，并没有感觉到有甚么特别的经历。第二天早上，他对与会的会众说，这是他六年来第一次没有讲章可以传讲，他告诉他们为甚么会这样。神祝福他那一天的见证，远超过他以往任何一次准备好的讲章。从那个时候起，神在一个完全新的方式里祝福他，并得着他。从那一天起，他知道与世界分别，不仅仅是在外表的事物上，乃是在里面有更深的实际。以后在他每天的经历中，他经历了圣灵的同在和圣灵能力的福气。
神一直等候着要解决我们与祂之间的一切争执。在保罗先生身上，所争执的问题是他的博士学位，在我们身上的问题也许完全不同。我们对于把自己绝对降服给主的关键，通常都系于某一件特别的东西，而神就要那一件东西。祂所以一定要得着那一件东西，因为祂必须得着我们的一切。当我读到一个伟大的国家领袖所写的自传，我深深的受了感动。他说：「为我自己我甚么都不要；我要甚么都为我的国家。」
如果一个人甘愿让他的国家得着一切，而他自己甚么也不要，难道我们还不能对神说：「主阿，为我自己我甚么也不要，我要一切都为着你；我愿意你所愿意的，凡在你旨意以外的，我甚么也不要」吗？我们若不自取奴仆的地位，神就不能在我们身上作主。神不是呼召我们来为祂作甚么，神是要我们降服祂的旨意。请问你是否愿意，作任何祂所愿意你作的事？
我另有一个朋友，像我的朋友保罗先生一样，也与主有争执。在他信主之前，他有一个爱人，他得救之后，立即想要把他所爱的人情到主面前，但是她对于属灵的事完全没有兴趣。主很清楚的告诉他，他与那个女子的关系必须断绝。但是因为他非常爱她，所以他就避开这个问题，继续着事奉主，为祂去拯救灵魂。渐渐的他感觉到对圣洁的需要，这个感觉使他步入黑暗的日子。他向神求圣灵的充满，好让他有能力过一种圣洁的生活，但是主好像一直不理他的祈求。
有一天早上，他到另一个城市去传道，他所讲的是诗篇七十三篇二十五：「除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。」他回家后，去参加一个祷告聚会，有一位姊妹读了一段圣经，所读的正好就是诗篇七十三篇二十五节。这位姊妹并不知道他刚刚讲过这一节圣经，读完圣经以后，接着她又问说，我们能真的说：「在地上我也没有所爱慕的」吗？她那句话带着能力，正好击中了他的心。他自己承认，他实在还不能从心里说，在天上或地上，除了主之外，没有所爱慕的。至此他就看出，他的每一件事，都系于他之是否愿意放弃他所爱的女子。
在有的人身上，对于这样的事也许不会看得很严重，但是对于他，这件事太严重了。所以他对主讲理说：「主阿，加果你允许我和她结婚，我愿意到西藏去为你工作。」但是主好像不关心他到西藏去的事，只关心他和那个女子的关系。不管他怎样讲理，丝毫未能改变主所着重的点。这样的争执继续了几个月之久，当他再为着圣灵的充满恳求主的时候，主仍然指着这一件事。但是那一天主得胜了，那个青年人仰着脸对主说：「主阿，现在我能够从心里说，『除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。』」那一天就成了他新生命的开始。
一个蒙了赦免的罪人，与一个普通的罪人，完全不同；同样，一个将自己奉献给主的基督徒，与一个普通的基督徒也完全不同。愿主在对于祂掌权的问题上，把我们都带到一个确定的地位上。如果我们真肯完全顺服祂，当我们为着经历内住圣灵的能力求主的时候，我们都不必等候特别的感觉，或超然的表现，只要单纯的仰望祂，赞美祂，事情已经发生了。我们可以确信的感谢祂，神的荣耀已经充满了祂的殿。
「岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？」「岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从神而来，住在你们里头的。」
【编注点评： 有伟人说过路线错了知识越多越反动，古人也讲过南辕北辙的道理。同样的，如果所信所拜的基督是假的错的，信得再好拜得再虔诚也是枉然。我们已经知道，倪柝声所信所拜的基督二千多年前死了，升天了，没有了；现在只有“那灵”幻化作基督冒充了基督代替了基督接受世人的信靠敬拜赞美。所以倪柝声在这里苦口婆心吐血劝勉人们信靠顺服基督，实际上是在勾引人敬拜信服那邪灵。请参考《倪柝声偷梁换柱的基督论》
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因为倪柝声信的基督死了升天没了，现代人想拜基督信耶稣，只能敬拜信靠倪柝声引荐的那邪灵，而且还要面对基督再来的神学问题，如果他们真心等待盼望基督再来，只能等来一个假基督。所以倪柝声的神学思想必定是破绽百出漏洞连连矛盾重重，真正的倪派必须是绝顶高手，才能圆得了这天大奇谎，要么就是傻到家蠢到天边了，连这么明显的谎言骗局都看不穿。事实上广大的倪派群众都不是这两类人，而是头脑清楚心里精明知道点一二三的普通人，所以会追随倪柝声这种怪异思想信仰的人，一定是出自邪灵的力量和邪灵的欺骗，或者说倪派的人和赞扬倪柝声的人绝对和邪灵脱不了干系，真正的倪派一定会拜邪灵，一定不得救。也不要期望倪派的人能悔改归正，事实上，因为邪灵的欺骗和辖制，他们只会从一种错误跳进另一种错误，从一个异端转向另一个异端。无怪乎近百年来本土自生自长的异端邪教都直接间接出自倪派。 】
《倪柝聲為中國教會貢獻了什麼》
https://wp.me/peFWPY-2D
《聚會處七大使徒及其結局》
https://wp.me/peFWPY-4k
《倪柝聲偷梁換柱的基督論》
https://wp.me/peFWPY-5w
《澆灌充滿倪柝聲的靈恩派邪靈和李常受的四位一體異端》
https://wp.me/peFWPY-13
倪柝声异端思想代表作《正常的基督徒生活》选评
https://wp.me/pb5o8r-1ih
《揭开于宏洁的真面目——于宏洁所信所拜的歪灵邪灵》
《康来昌牧师的巴兰教训》
https://wp.me/peFWPY-6A
《灵恩派出自邪灵，灵恩派敬拜邪灵》
https://wp.me/peFWPY-bO
《灵恩派捏造的谎言和诡诈骗术》
https://wp.me/peFWPY-c5
《灵恩派的本质不是献凡火，而是奉耶稣的名拜鬼》
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《小羊诗歌》的异象出自“东来寺”异教邪灵
https://wp.me/peFWPY-p4
《国内改革宗异端的本质》
https://wp.me/peFWPY-sl
《华人教会“群”像——因为人多，所以叫“群”》
https://wp.me/PeFWPY-oN
《寇家，强盗之家——寇绍恩是灵恩派豺狼》
https://wp.me/pb5o8r-hm
《寇绍恩的信仰和人生答卷》
https://wp.me/pb5o8r-hS
《华福的异象全部出自灵恩派邪灵》
https://wp.me/pcR1p0-DE
《从王永信看华人教会的堕落轨迹》
https://wp.me/pcR1p0-wf
《启发课程的错误根源和坏果子》
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《远志明所交的“耶稣”是住在坟墓里的死鬼》
https://wp.me/p9stD2-gM
《王志勇牧师的仁教心学和雅和博经学是异端》
https://wp.me/pcR1p0-2P
《从唐崇荣博士17岁赶鬼看其被邪灵利用》
https://wp.me/pcR1p0-z0
《唐崇荣牧师博士是性格分裂还是一口两舌的诡诈》
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《唐崇荣牧师遗训》
https://wp.me/pb5o8r-10f
《唐崇荣归正宗假福音-唐博士WRF的信仰答卷》
https://wp.me/pcR1p0-aR
《从王怡的祷告看华人改革宗与灵恩派的同感一灵》
https://wp.me/pcR1p0-BV
《白来世上走一遭的葛培理牧师去了哪里—2》
https://wp.me/pcR1p0-Xz
《陈鸽牧师平衡术与华人改革宗归正宗起底》
https://wp.me/pcR1p0-4M
《改革宗不信派素描——提摩太凯勒的假福音和假信心》
https://wp.me/pcR1p0-3S
《警惕撒但的苦肉計-1》
https://wp.me/p9stD2-gl
《祷读就是催眠术》
https://wp.me/p9stD2-1fY
《从蔡丽贞接任华神院长看灵恩派灵粮堂周神助转化华神大获全胜》
https://wp.me/pb5o8r-gi
《里程牧师的科学福音不是基督耶稣福音》
https://wp.me/pcR1p0-8U
《刘同苏第三路线邪道》
https://wp.me/pcR1p0-A2
《华人教会“群”像》
https://scientific-triangle-ca6.notion.site/1c65e314ed0d805291f0f55c6e595865
《华人教会“群”像》（备份）
https://chchxun.gitbook.io/hua-ren-jiao-hui-qun-xiang/
《华人教会“群”像》（国际网络备份）
https://scientific-triangle-ca6.notion.site/2065e314ed0d801b9ba2f4bdfc6d2911
《倪柝声》
https://scientific-triangle-ca6.notion.site/1c65e314ed0d80269115ed43bd6fed79
《灵恩派》
https://scientific-triangle-ca6.notion.site/1c65e314ed0d802b97a1f1f0d99b9554
《唐崇荣》
https://scientific-triangle-ca6.notion.site/1c65e314ed0d80fda32df8e8703003a9
《归正宗》
https://scientific-triangle-ca6.notion.site/1c65e314ed0d8074945fc0ea25e3c0e3
《成都秋雨王怡牧师》
https://scientific-triangle-ca6.notion.site/1c75e314ed0d80b8b685ecc984473ec8
《三自会》
https://scientific-triangle-ca6.notion.site/1c75e314ed0d800fae08f2bd244e91b7
《远志明》
https://scientific-triangle-ca6.notion.site/1ca5e314ed0d80569e69c62a2b7b1680
《寇绍恩、江秀琴》
https://scientific-triangle-ca6.notion.site/1ca5e314ed0d80829a63f37546ceaaab
《华人归正宗改革宗异端的本质》
https://wp.me/pb5o8r-1o8
《三元论和预定拣选论出自同样的邪灵》
https://scientific-triangle-ca6.notion.site/1c85e314ed0d80769afec63241f71359
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