宋尚节与灵恩派

——如何看待老一辈神仆对灵恩派的认识不够彻底

灵恩派常常拿宋尚节、袁相忱等老一辈忠仆说事，强行把这些老仆人说成是他们一伙的，借此羞辱圣灵，也羞辱了神的忠仆。这些老一辈神仆对灵恩派的危害都有所认识和警诫，但是都不是彻底的反对，因为那时候在神的旨意中，灵恩派的邪恶还没有完全暴露，那一代神仆面对的主要危机也不是灵恩派，而是新派神学、社会福音、不信派，传统文化习俗等等，所以他们对于灵恩派的让步不是我们应该效法的，而是要我们从中汲取教训: 只要给灵恩派邪灵留下一点点余地，它就是得寸进尺，带进七个更恶的鬼来，彻底败坏这地这人。上一代主仆没有做完做好的工，新一代年青人应该补上，并做得更好。

滕近辉：
宋尚节一九三一年底开始，得到神赐给他特别医病的能力，他常在讲道之后，为数十或数百病人一一按手祷告，得医治者以千百计，盲者明，跛者行，使敌对与批评者哑口无言；但他不高举医病，每为病人祷告前必要求其认罪悔改，将重点放在灵性的医治上。他医好了许多人，但主不医治他的病，正如主藉保罗医治许多人，却不除去他自己身上的刺一样。他曾看过数以万计蒙恩者给他写的信，有的是病得医治，有的是灵性复兴，有的是信主重生，有的是胜过罪恶，他在日记中摘录了一部分，极为宝贵。他有时在梦中祷告时说方言，有时在他讲道后，会众同声祷告时有人说起方言；但他从不高举方言，也不鼓励人说方言，他始终不走灵恩派的路线，却十分注重追求圣灵充满，为要获得爱心，和在传福音，胜过罪恶以及过圣洁生活上的能力。当灵恩派的人想影响他时，他常回答说：“圣灵最大的工作是爱心、圣洁与传福音的能力。”（编注：这一段是滕近辉牧师的观点，滕近辉牧师可以算作不信派，但学术水平还是有的。）

我们可以从宋尚节传记和日记中看到他对灵恩派的态度。

以下内容摘自刘翼凌著《宋尚节传》

一九三一年五月十八日离常州返沪，尚节得多处邀请，何去何从，取舍不决。但环游布道团则决定前往青岛。计牧师问尚节能否同往。他直接答应了，因他早已得主启示，要他前往海岛工作，一听计牧师说是青岛，便断定这就是主要他前往工作的海岛了。
青岛很多“灵恩派”，都重视外面表现，如说方言，唱灵歌，见异象，作异梦等，认为这些表现才是圣灵充满的凭据。他们一听见主席摇铃开会，便奉行故意地大认其罪。尚节想帮助他们，想使他们既可得赦罪，又可得正常的灵恩，可是不知道帮助的方法。
到了丁立美牧师的故乡大辛町，尚节因灵恩派问题盘旋脑际，无心讲道，倒愿坐在台下听道。当计牧师在讲撒玛利亚女人时，尚节得发亮光。他写道：“圣灵充满乃是信者里头成为泉源，且流出活水江河来，直涌到永生。多少人渴了，不晓得去喝那取用不竭的活水，反而舍本逐末，不惜付上全力，背了笨重的器具，向那又古又深的井里去打，井里的水日浅一日，肩上的担愈来愈重，何时可得安息？渴了便汲，汲了更渴，渴，汲，劳倦，周而复始，何时安息？哦，弟兄姊妹，罪恶出去，活水进来，别担着罪担去打死水！上帝不是教你独善其身，在方言异象中自乐自足，乃要你兼善天下，成为中空而洁净的水管，把灵里的活水流涌出来，灌溉那枯干的生灵，使心田能结出灵果，所以‘舍’才是‘得’的惟一法则；倒空自己，顺服神旨，凭着爱心，去作见证，才是追求和持守圣灵充满的正当途径。”

（一九三一年底），黄县的工作延长了一两天，即是平度县的工作耽误了一两天。可是那里的信徒并不徒然等待，而是在未到以前先开祈祷会。圣灵为主做了开路先锋，多人在晚祷时先行痛悔，预备好空虚的心，聚会的时间一到，圣灵便大大浇灌。
平度的巴牧师(Paryer)鼓励尚节为病人抹油祷告。尚节起初不同意，说他不会这样做。巴牧师责备他说：“圣经不是明言了吗？你为什么不信？”于是他“用强硬的办法”迫尚节为病人祈祷。尚节不得已，只有在主面前跪下，用油抹在病人额上，祈祷说：“奉耶稣的名医好你。”一个一个的抹完了，还不敢把眼睛打开，只问道：“有人好了没有？”巴牧师答道：“有”。其中有一位罗惠忱太太（戴玉兰），患全身瘫痪已十八年之久，祷告后即告痊愈，欣喜莫名，到处作见证，此后三年之内，她随时随地传讲主为她作了何等大事。她的丈夫罗惠忱也辞去中学教员职，到处为主宣扬以报主恩。于是复兴之火，由平度点起，燃烧遍山东全省。
由平度转往济南。旧地重游，光景声远胜从前。开会后，多人领受灵洗，或说方言，或唱灵歌，因此有人说尚节也是灵恩派。其实尚节并不注重这些。主早告诉他那不过是外面的表现而已。在济南三天，为时虽短，机会特佳，尚节在丹医生(Dr. Thornton Stearns)家里，接见了不少齐鲁大学的学生，引导了四五十人归向基督。
济南会毕，本来打算返沪，只因火车不通，只得改取海道，这使唤尚节有机会再到青岛，做第二次的培灵工作。在这里，尚节特别谨慎自己的教训，免得再被人误会他是灵恩派，并且再三告戒信徒勿偏重外表，尚要跑爱心的道路。
（编注：这位罗惠忱太太（戴玉兰）的儿子就是解放后上海市宗教事务处处长罗竹风，罗竹风负责在上海推动“三自爱国运动”，是王明道、龚品梅、倪柝声案的主要策划者，把毕生精力用在了三自事业上，双手沾满了圣徒的鲜血。1955年7月，《天风》周刊那篇社论《加强团结，明辨是非》，定“王明道是中国人民的罪人，教会的罪人，历史的罪人”的批斗檄文，就是出自时任上海市宗教事务处处长罗竹风之手。）

（一九三三年三月）到了石家庄，计牧（计志文）亦由沪到此，与布道团会齐。这里的神召会重方言，但能说方言者仍多伪善之辈，他们一样要倒空器皿，认罪悔改，与上帝和好。尚节对他们说：“一个罪人所需要的，不要说方言的灵恩，也不是其他什么灵恩，而是基督的救恩；没有对付罪，没有得到救恩，就去妄求什么灵恩，是危险不过的事，常常会因此上魔鬼的当。”石家庄附近教会之西人传教士，有二三百人前来与会；救世军亦有人来。他们在会中均大得帮助，回去以后，热心大增，对主言的信心亦大增。

（一九三四年）临沂的教会偏重灵恩，主张必先有灵性的被提，然后才可得身体的被提，于是聚会中有一种现象，唱歌祷告时常常忽有人仆地死去，然后又活过来，说是看见了异象。尚节领会时间，亦有人突然仆倒，他亦不加阻止，只在最后讲被提的真理，叫听众明白最要紧的还是爱心。于是多人蒙恩，领袖中亦有觉悟以前错误的；青年献身事主的，更有不少。
潍县所有的长老会联合起来，在乐道院开会，教友来者约二百人。此地有广文男女中学生有一二千人，可是前来听道的学生，多中场退出的，不肯悔改；直到最后两天，他们敌不过圣灵的感动，睡不着觉，只好打开棺材，约二百名相率自动由歧路归回，一变而为谦卑渴慕之信徒，开座谈会，彼此作证，且组织布道队四出工作。
乘汽车往平度，见复兴之火仍蔓延，新与会者颇不乏人，远道来的人还自备馒头充饥，五六十人同睡一房，但皆不以为苦，可见其渴慕之忱。曾有二三百人整夜祷告，故尚节一到即为五百六十人按手时，一般追求者便立即有了表现。但尚节对他们再三嘱咐勉励，不要注重灵恩，要保守圣洁，跑爱心的道路，会众为两个瘫子同心切祷，果然蒙主医好。
到了青岛，是为第三次，在浸信会对七八百人传讲。教会很合作，组布道队四十多队。有一人为群鬼所附，尚节与信徒们为他祷告，大家看到灵与鬼交战情况：认一罪，去一鬼，待群鬼尽去，灵才入驻。可是鬼群仍不肯干休，时时来侵扰，直至他肯负十字架作证时始告敛迹。
在烟台，西教士得某方面警告，说宋尚节已不传宝血赎罪的道理了，不圣洁了。他们不免有点戒心。惟以前蒙恩的一群并不置信，以为尚节不至如此反复无常。可是，为慎重计，他们特派代表二人，一中一西，前往青岛查个明白。二代表见尚节信仰如昔，急忙雇了汽车，把他接到烟台去。
烟台开会为期十二日，主与尚节同工，用神迹随着，证实所传的道。向来反对尚节的知识分子，现在多谦卑俯伏在主面前了。
【编注：解放前的山东大复兴，主要是灵恩派的泛滥。烟台、青岛等地作为灵恩派的根据地，海外灵恩派登陆内地的桥头堡，直到如今亦然。1935年倪柝声在烟台李常受老家的灵恩派聚会上被灵恩派的邪灵充满，一生都被灵恩派邪灵辖制，聚会处地方教会系统就是国内灵恩派大规模本土化的开端与兴旺。】

（一九三七年）南京各教会联合，由尚节领会十日，此行最大的成绩，是认识了贾玉铭牧师，并协助他所设立的灵修学院。尚节本来以为贾牧师是灵恩派，不敢和他合作，现在看见院内属灵气氛浓厚，学生爱主热切，成见于是消除了。此后尚节在各地遇见奉献者，或想深造的布道团团员，都乐于介绍他们入这个信仰纯正的灵修学院。
到了杭州，尚节先声明不再责备教牧长执，只以爱心彼此勉励，故领袖都乐意与会。到会者还有西人及"小群"的信徒，于是苏州，宁波一带之门亦敞开，惜为战乱所阻，除海州外均未克前往。
跟着到洛阳，运城，许昌，信阳，正阳等地，在洛阳时，一瞎子作见证说：“你们在祷告时闭了眼睛，我却祷告中睁开了眼睛，重见光明。”某西人说：“这是上主之恩，并非宋氏之功。”尚节说：“阿们。”
到百家村的南关桃，在可容一千二百人的大礼拜堂开会，附近几十县的代表齐集，病人到者尤多。那里的西牧，曾将其爱女嫁与厨师（中国人），此时女及女婿也来听道，西牧接待他们俩，同桌吃饭，充分表现他谦卑，和蔼，圣洁，仁慈诸美德。
到太原，一位到车站欢迎代表，沿途称赞尚节历久不休，尚节作色对他说道："我来此为的是荣耀主，现在还未讲道，你却把我荣耀一番，这是何意？"那人才止住。住在潘医生家，聚会则借一大车场搭棚举行，山西各县几乎都有代表出席，西教士也来请求代祷，可见其虚怀若谷。此间的西人为传福音之故，汉服汉食，与华人共同生活。一哑吧远道而来，赶不上开会，就痛哭起来。牧师就求尚节怜悯他，为他代祷。尚节说：“主用我，难道不能用你？”牧师说：“能。”尚节说：“那么，为他祷告好了。”他无法，只得为他祷告，果然蒙了医治，说起话来，开口称颂上帝。尚节说：“牧师，是不是主的忠仆都可彰显主的大能？以后再不要依赖宋某了！”
回上海后，准备到福州去，举行华南区基督徒布道团查经大会。本来北平要尚节去举办第三届全国查经大会，但主指示尚节：“有困难，有阻挡。”他只答应于七月初旬聚会十日，可是他们却偏要一月，答应了半月还是不肯。尚节只好辞以“日后有机会再去吧。”不少职员团员便因此对尚节不满，怪他“摆架子”；尚节也无法申辩。他抵沪时，北平战云弥漫，不久“七七事变”爆发，主的指示这才为众人所明白。
【编注：灵恩派终究是靠不住的，解放后贾玉铭牧师向三自爱国会投诚，当时在灵修院就读的宋尚节博士的大女儿宋天婴立即与贾玉铭牧师决裂，北上与王明道站一条战线。】

（一九三七年八月）二十五日抵温州，当天下午却开始聚会，到者约二千人，使尚节觉得连日的旅途劳顿，并不徒然。病人请求按祷者多得痊愈，益使他深得慰藉。转往温岭，那里原有三四千名听众，且已为六百名代表预备了食宿，现因时局关系，临时取消。许多人因怕日机轰炸而不敢前来，那些自命属灵的灵恩派又不屑前来，以致初期到者极少，只一二百人。有十几位“传道”，大半老妪，既不识字，又未受真理训练，因此只知道讲异梦，说异象，根本不传圣经。其中有些人一受按手，即仆倒在地，以此即为圣恩！
这时到北方的路，看来已不通了，即使还通也非常危险。许多人规劝尚节不要到山东去。同时平阳，瑞安，南昌，福建等地都有邀请，在人看来，是应该南下，而不北上的。但尚节祷告求主清楚指示，请豁免赴鲁之行：“主啊！我所担的苦差够了，求他容我达乡里吧。”在温岭聚会的最后一天，祷告更为迫切。是晚，尚节做了一个梦。有一人对他说：“宋先生，你来，来我们北方工作。请你就去不要怕，一路可以平安，你放心来好了。我们这边有几千万人等着你，你来吧。”尚节醒了，就对主答应，愿意顺服，照原定计划到北方去。本来他已临时取消峄县济南，烟台的约会，今主已有明白指示，只好凭信心前往。北上须取道杭州，尚节，遂经泽国，路桥，而到黄岩，沿途无近代交通工具，只好乘船，坐轿，或步行。适管理全岭的内地会某西牧师刚来自烟台，使尚节如闻空谷足音，大得安慰。他也很为灵恩派担忧，与尚节大有同情。
途经新昌，顺便领会，讲哥林前书第十三章，使会众了解“伟大的爱”。这里有张灵，俞成华二君分任圣职；他们都是尚节所结的佳果。
到杭州，有信徒告诉他，有一辆长途汽车可直达山东。尚节听了不胜雀跃，连忙去买票定座，同时电告山东各地有关教会。

以下资料摘自《灵历集光》

（1933年）二月十三日到山东临沂，此地教会有三分之二变为灵恩派，因许多人没有文化，随有文化人错误领导。他们以狂呼为圣灵充满的表现，一人呼哈利路亚，全体都呼，速度之快令我吃惊，只能用摇铃止之。有一女说自己被提四十次，要求被提六十次。祷告时，有人仆倒在地死去，又活过来，说是看见异象。西人不以为然，退出另行聚会，这次双方都请我领会。
二月十七日早上有十多人问我，为何反对异象、方言？我说：“我不反对，这是第二要紧的，最要紧的是追求爱，追求有爱人灵魂的心，彼此在主的爱里合而为一。”他们疑团尽释，欢然而去。信徒真有饥渴慕义之心，每次提前一、二小时就来占座位，劝他们不要狂呼，他们也真顺服。这次临沂成立五十六个布道团，有七、八十位男女学生奉献作传道，我与布道团员合影留念。
【编注：宋尚节博士这里对灵恩派的态度是错误的，但因为这方面不是主给他的托付，也不必深责。因为直到如今，人们对待灵恩派“方言”的观念态度仍是错的。灵恩派大肆强调“方言”，把“方言”捧为第一重要，只不过是一种障眼法，目的是分散人们对灵恩派真正本质——通灵交鬼的重视。说“方言”只不过是达到通灵交鬼状态的前奏预热，也就是催眠术的一种方式。人们投入大量精力去分辨灵恩派“方言”的真假，却常常忽略他们高举说方言的目的和效果。】
在赴潍县途中，与三位姐妹谈及：（1）属灵的财宝即信心；（2）属灵的美丽即圣洁；（3）内心清洁，即能被圣灵充满，主在其心掌权，一举一动，非己乃主；（4）“看破”两字最有意趣，许多人只为能朽坏的打算，不为永远的打算。小儿所爱的，大人则看破之；属肉体人所爱的，属灵人则看破之。
二月二十四日到达潍县，由于广文男女学校的校长反对真道，只允许学生早晚各听一小时道，开始男生几乎无人肯听道，学生往往中场退出。我求神变五百学生为五百精兵，将他们心中罪恶的堡垒炸毁，有些信徒也为此整夜祷告，圣灵一工作，许多学生为罪自责，特别是男生已娶乡下文盲妻子，到学校念书又与女同学恋爱。
有一个女生叫其兄来，兄本是广文高中学生，但患了大麻风。他在后面跪着大胆认罪，我为他按手，他不仅重生，病亦蒙主医治。在见证会上，到会六百人，男女生坐到前面来献诗。九十七个男生组织一个勉励团。二百余人争作见证，许多病人蒙主医治。
三月五日中午到达平度，见到巴尔珂牧师，我与他谈三年所见之灵工。巴牧师出言谨慎，不肯论断人，专爱看人好处，值得自己学习。
有七百多农村代表自外地前来赴会，自备馒头充饥，五、六十人同睡一房，有的姐妹没有被盖，只好坐着以待天明。问她们苦不苦？她们说：“有耶稣就够了。”有二、三百人整夜祷告。当为五、六百人祷告时，其中有四分之三的人悔改认罪后，立刻得到圣灵的浸，青岛有许多人追求多年而未得到。莱阳有一位姐妹被提到天上，看见生命册上没有她认识的几位弟兄并传道执事的名，这些人得知后大受警责，在主面前痛哭认罪。有一个生而瞎的人，被圣灵充满后，到处布道，忽然眼能识路，但受家人逼迫，故又冷淡，以致再瞎。我深感到一个圣徒每日得胜比为道殉难者更难，因而想到家中的妻子所背负的十字架或许比自己更重。
三月十五日到达青岛，住在全国铁路督办赵德山家。他正想将过去的妾淑贞接回来，我劝他不可体贴肉体，不可作令人绊倒的事。神要我们负架，神所重用者即肯负架者，不负架者则失掉能力，当为主而活。此时淑贞来信，她自悔改重生离开德山后，信心依然坚定，还领家人得救。故及时地规劝德山是非常必要的。
三月二十三日，有宋姐妹带其姐来，年三十二岁，魔鬼控告她，要把她吊死。我先为她按手祷告，鬼不肯去，用了四十分钟帮她认了八、九十条罪；倒空后，她忽然醒悟过来，但心中仍有惧怕之心。圣灵告诉她：“主救你到底。”二天后，魔鬼告诉她：“宋尚节走后，要把你治死。”但当她表示甘心为主背负十架，为主作见证时，鬼离去矣！
这次在青岛浸信会对七、八百人讲道，教会很合作，组织了四十多队布道队，改变了只乐于听道，不乐于为主作工的缺点。
三月二十五日早上我祷告时不知不觉用方言祷告，感到圣灵的能力与我同在。由于胡遵理给烟台内地会教士说我已不传宝血赎罪道理，只知宣传自己。过去蒙恩信徒认为我不至于这样反复无常，因此派Moore与李继圣弟兄来青岛调查。他们来青岛了解后，急忙雇了汽车把我带往烟台。
三月二十六日下午到达烟台，我与来看我的弟兄姐妹谈话要点是：“神要我们为他作见证，见证最有能力，神也特别赐福见证。”有一位老哑吧姐妹，自去年代祷后，不哑吧了，如今大胆为主作见证。

（1937年）五月十日早上，感到自己体弱无力。南京会期又到，到车站，在候车时，劝汪兆翔牧师勿过于重视灵恩，太过未免出危险。当天下午与贾玉铭、竺规身、汪兆翔、毕咏琴、刘苏琴、寥恩荣、张周新、林兴年把灵修院章程通过。为各地布道团培养人才，不偏重灵恩与仪式，念两年半课程，半年实习，训练传道人既要有圣经真理的知识，又有从圣灵得来的能力。
贾牧师带我去参观未来的校址地皮。我过去以为贾牧师是灵恩派，不敢与他合作。参加了他们百余人的祷告会，祷告精神极佳，许多人还禁食祷告，学生爱主之心热切感人。我述说近来九处工作经过，特别指出工作不是靠血气，而是靠祷告与撒但打仗。内地会重视布道工作，但轻视人才之造就；美以美会恰好与内地会相反。我答应给各地布道团长写信，介绍愿终生事奉主作传道的人，来南京灵修学院受造就。
这次南京各教会（圣公会不在内）请我在城中会堂讲道。南京教会冷淡到如此地步，令我为之流泪。蒙恩者只有四百多人。
（注：这次宋博士看走眼了，灵恩派终究是靠不住的。十多年后，宋博士的大女儿宋天婴在贾玉铭的灵修院读神学时，看到贾玉铭对三自的妥协苟合，毅然与贾玉铭牧师决裂，到北京与王明道先生走上同一条战线，不久被捕，判了20年徒刑。）

【编注：这个“信靠跟从主耶稣基督，不跟从传道人”是圣灵的感动，也是圣经的大原则。如果发现传道人有明显的错误、异端、犯罪思想行为，被劝而拒绝悔改，就应该离开这种传道人。
即使传道人没有错，我们跟从也是主耶稣基督，与传道人只是团契配搭同工同行，唯有主耶稣自己帅领我们。例如：
一九八九年十月底，袁相忱刚刚拿到了自己的身份证，正式成为中国公民，可以买火车票出远门了。很快地，他就让这个得之不易的身份证第一次派上了用场——他要去上海，去见王明道先生。
一九八一年，出狱不久的王明道先生己经在思考一些当时中国家庭教会所面临的问题。他找了七八个亲近的同工，在他家里开会，还录了音。后来有一个一起开会的弟兄来找梁惠珍，说是有事商量，让她上他家里去。梁惠珍就去了，那个弟兄告诉她：“我要你来，是让你听一盘录音带，是王先生与几个人的谈话。”
　　梁惠珍就问：“怎么不让相忱来听？”
　　他说：“相忱刚从里面出来，不了解外面的情况，他什么都说，并且他认不清好坏人，对谁都没有戒备。你听了回去再告诉他。”梁惠珍就认真听录音带。
　　王明道先生说：“当前宗教有两个趋势，一个是大教会，政府所控制的，一个是家庭教会。现在的大教会是共产党利用三自来压制信仰，我是极力反对，坚决站在主的那一边。不过现在我觉得很惋惜，到现在我觉得与我同心的人非常少，为我受牵连的人很多，为我的问题牵连了一大片，中学、大学、各行业都有为我受牵连的人，我是知道的。但真正与我同心的人特别少。真正不向政府低头，能够站立住的人太少太少了。你们说说，还有谁呢？据目前的情况，有两个人是我最大的安慰，一个是广东的，姓林（林献羔），一个是北京的，也是广东人（袁相忱），这两个人我觉得还是能站立得住，能令我得安慰的。广东的那个屡次经过考验，是这样的；北京的那个也是这样。别的人就寥寥无几了，很多人都是见了事情就躲，不是真正把自己摆上，令我很痛心。”
　　除王明道先生发言外，还有别人也发言说：“我们不能被共产党利用，我们也不利用他人。我们传的是主的真道，没什么可惧怕的。”主要还是王先生讲话。王明道先生当时很清醒，也有其他人的讲话，讲的观点和王先生差不多。这是梁惠珍亲自在那个弟兄家里听到的。回到家，我把所听到的原原本本告诉相忱，相忱思索了一下，说:“他说的是对的，但我也不是跟着王明道先生走，他怎么说都没有关系。我不动摇，坚定我的信仰。”
　　王明道先生于一九九一年逝世，袁相忱得到消息后，写了一篇《记神仆王明道先生》的文章，悼念王明道先生。】

（1939年）十月十七日晚上到了安汶，二、三百人涌到码头要看谁是宋尚节。因为有西人告诉安汶教会，我只高举耶稣，不搞宗派，故省长下令，各甲长送材料来建亚达棚子，建得又快又便宜。圣灵会牧师提出如听道不合口味，则禁止教友来听。当我祷告时，有一圣灵会友大呼哈利路亚！像要发疯。这里的教友都抽烟。有四个人一起签名给我写信说，如讲天堂地狱，要与我当场辩论。五旬节会二百余人一来就先占好位子。我只有向主祷告：“求神抓住这四个人，父啊！谁能与你辩论？我准备负架，被赶出境。父啊！赐我忍耐与健康的身体，听众也许一天比一天少，但要忠心传道至死。”
余弟兄拿一人攻击我的信给我看，我说：“行事正直，什么都不怕，神要我在各海岛作工，必自封住狮子的口。”
Deirin夫妇向我作见证，如何蒙召到安汶来工作，每月50盾。附近有五十个海岛，很少有人听到福音。Deirin谈及灵恩、方言之必要。我表示不赞成，认为最重要的还是追求圣洁与爱心。
十月三十日晚上，听众一千一百人，许多人站立着听病人作蒙医治的见证。我由于痔疮痛苦，只得坐凳子讲道。六百七十五人悔改。有一荷兰人因为失业，请我为他祷告，第二天忽然得电报，有人请他作飞机师。他非常快乐地作见证。离安汶时，四百人哭泣相送，许多教会领袖前来向我道歉。我送一节圣经给他们。“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们，我所赐的，不像世人所赐的；你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”（约14：27）
到了船上，一个信心会女信徒谈笑到夜里十二点半。由这件事我得到提醒，多言必败，叹息自己常好说无意义的话，不能造就人。圣经上说：“但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。”（林前14：19），今后要学习在神面前安静。

【编注：主仆宋尚节、王明道、袁相忱都有过与灵恩派的交际。例如，宋尚节在纽约协和神学院读神学时听一个小女孩讲道受感动，那个小女孩的教会就是早期著名的灵恩派教会。王明道在少年时代在乡下教书时受洗是灵恩派的人给他洗的。袁相忱与灵恩派的交集更多。但是这些主仆都蒙神保守，没有在灵恩派的错谬中走很远，而是有所察觉抵挡。又例如被主仆王明道在三位一体问题上的软弱绊倒的，到目前为止不超过五个人，就是台湾的康来昌牧师和建道神学院的几位教授。王明道早年只是像初代圣徒那样想找一种更准确清晰的方式来描述父子灵的奥秘关系，到写《我们是为了信仰》时就向大公教会的权威和属灵智慧投降了，采纳了传统的“三位一体”说法。这种在真理问题上的较真是我们应该尊敬的，而不是挑骨头。
即便如此，他们对灵恩派的教导和态度也不是我们重点学习效仿的，而是应该有所纠正。后来的时代，灵恩派的邪恶果子更彻底暴露，我们有更多的素材识别灵恩派的邪恶污秽。对待灵恩派的正确态度应该采取更晚的意见。】

关于按手医病恩赐

【神给了主仆宋尚节按手祷告医病的恩赐伴随他做工布道，显得大有能力。但主仆对医治的解释是错误的。
一九三七年四月，有人问主仆宋尚节：“为什么被按手的，有人痊愈？有人不愈？”他坦然说：“因为被按手人的信心不同，所得的医治也不同。”
事实上，主早已指示他医治出于神的能力和怜悯，并不完全是个人信心问题。有的人不能得医治是神另有旨意。
例如，一九三五年四月二十日，在北平，主仆宋尚节日记中写道：“为三百病人祷告。祷告毕时，忽见一个异象，无数天兵兴起绕圣殿而行，可见病人蒙医治，完全是神自己在医治。”
一九三三年九月在张家口，主仆宋尚节记着：“在为病人祷告时，有四人抬冯贤英来。为她祷告时，去其床，令她站起来。晚餐时，魏好仁夫人告诉我，冯实在已蒙神医治，她当时说出方言：’It is wonderful.‘ 她自己要走回家，但一位生师娘抱住她，以为她是一时兴奋，恐怕她太吃力，把她抬回家，她竟因此不再行走，只能坐着。这件事使我加深认识到’信与不信不能同负一轭‘。”（编注：这次治而未愈，大约是被医者未愿作见证，所以被神收回能力恩典。所以我们得了神的恩典要勇敢见证出来，使神得荣耀。“你回家去，传说神为你作了何等大的事。”他就去，满城里传扬耶稣为他作了何等大的事。（路8:39））
1940年，主仆宋尚节病重在北平香山，日记中写道：“十二月二十七日晚上，我做了一个梦：在一个可坐三千人的礼拜堂里，许多人很长时间没有听我讲道，现在都来听，礼拜堂外有个广告上面写着“宋尚节医好什么人，什么人。”我立刻声明，不是我能医好谁，一切荣耀当归给神。说完下台，看见许多天使，每个天使手中拿一朵百合花。梦醒后我赞美主，多年来为别人祷告，许多病人蒙神医治，他们以为是我医好他们，把我看作神，现在我病了，叫他们明白宋尚节是人不是神。”
——摘自《灵历集光》】

《“那使我痊愈的”与“主啊，我信”》
https://wp.me/p9stD2-1Gb

一切荣耀归给主和我们的父神

虽然我们敬重敬虔的主仆前辈，却必须清醒，一切荣耀归神。任何神的仆人在神的教会千年历史中都微不足道：“我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的。”（路17:10）
另一方面，年青人要承担起时代的责任。神能从灰尘中提拨大英雄，也能使用一无是处的你。要勇敢殷勤从神的话——圣经中和从真理的圣灵支取能力，谨慎自洁，积极预备，合乎主用。

解放初，以巴弗弟兄曾在聚会处地方教会系统的上海南阳路教会作传道，蒙主保守，非但没有被倪柝声地方教会的灵恩派邪灵玷污，反而对倪柝声的错误有所察觉，并在与三自路线的斗争中打了美好的仗。主仆王明道归天家后，以巴弗弟兄继续用写《主内交通》的方式坚固家庭教会的信徒，做了划时代意义的工作，为那一代主仆的圣工划上完美的句号。
以巴弗弟兄1995-97年间写了《关于“灵恩派”（一）（二）（三）》，可以点击下载参考一下。这些早期的意见，正如主仆自己说，因为可以用来作为评判依据的果子证据不足，结论并不是一定的，需要继续察验警醒。如今我们看到的证据更多，能比早期主仆的认识更清楚更确实。
例如吴主光弟兄【https://brotherng.hk/】的《灵恩运动全面研究》https://h.land/blog/199621，
约翰麦克阿瑟牧师的【《凡火》系列（点击下载）】，https://sway.cloud.microsoft/5k0YBPBSUFhe4pUY?ref=Link
主仆Nobody的批判灵恩派信息，更适合现今时代。

《以巴弗关于灵恩派（一二三）PDF》
https://www.mediafire.com/file/b5ysp63jc7c538h/%25E4%25BB%25A5%25E5%25B7%25B4%25E5%25BC%2597%25E5%2585%25B3%25E4%25BA%258E%25E7%2581%25B5%25E6%2581%25A9%25E6%25B4%25BE%25EF%25BC%2588%25E4%25B8%2580%25E4%25BA%258C%25E4%25B8%2589%25EF%25BC%2589.pdf/file

《以巴弗文集》（合集）

https://www.mediafire.com/folder/43jxl4m8p9yzf/以巴弗文集

老一辈神的仆人在很多问题上是能站得稳的，但是对于新出现的花样，敏锐性就未必赶得上年青肢体。例如我党设了个家庭教会海外联络站——生命季刊王峙军、中国福音大会，就骗倒了包括王英牧师在内的所有老仆人，就连王英牧师自己也是在十多年后2008一代人敌基督共识恶果子显露之后，才越来越识别出这种撒但诡计。但有年青人更早就认出了我党利用归正宗一统华人教会，特别是家庭教会的统战策略。所以不要看自己年青，就以为做不了什么，与摩西同在的耶和华神和与约书亚同在的以色列人的元帅同样大有能力。

王英大哥的《心里话》和《平安家信》

【因为建道神学院院长、良友电台董事主席滕近辉牧师为葛培理带路访问北京，良友电台只能妥协，对三自和家庭教会问题闭口，闭起眼睛装瞎，让王英大哥的“心里话”福音广播节目2003年消失在黑夜里。但是神又给我们开了一条又宽大又有功效的门，是无人能关的，就是网络的事奉。随着时代的发展，音频视频文字信息可以借着CD\VCD\网络等方式更便捷地传播，广播节目的市场只在开车的司机中有保留。王英大哥此后用《平安家信》的方式通过互联网传回国内，得造就的人更多了。
当时出现了一个争议的问题，就是平安家信中提到的某些异端极端派别的表现被质疑不真实，有些人说他们虽是那派别，但并没有那么极端错误。这其实很容易理解，因为是综合各地汇总的信息证据，同一宗派在一地的表现未显露果子，在别处就未必了。所以应该有则改之，无则加勉，更应警醒察验，早做预备，以免陷得深了，回头就困难了。
对于灵恩派问题，王英大哥和大家一样将灵恩派分成极端灵恩派来反对，对温和灵恩派就不反对。这是最大的错误。因为这种分法完全没有标准没有根据，只是自己的眼见偏见。另外王英大哥对倪柝声聚会处地方教会的灵恩派本质性质认识不足。前辈主仆的这些软弱不足，都需要后来的年青人用自己的勇敢和勤勉补上。】
《王英大哥的劝勉和告别》https://www.youtube.com/watch?v=m7VroGvgt44

【《王英大哥的劝勉和告别》备份点击此处下载】

每一次的科学技术和社会进步，都是首先为了传福音的需要。希腊统一为福音的广传预备了通用的语言；罗马一统为福音广传预备了太平之路；大公会议（世俗政府推动的）辩明了纯正教义；中世纪为福音普传预备了大后方；大航海也开启了普世宣教；文艺复兴同步的是宗教更正改革回归正道；所有的现代科学门类开创者都是被伊斯兰打散的东罗马帝国修道士和牧师；印刷术发明后全世界印刷最多的书是圣经；世上最长的一份电报是从纽约打到芝加哥的新约圣经新译本；地上天上现代交通的发达，之后的广播、电视、互联网，现在的AI新技术无一例外，首要目的都是为方便传福音而有。因着上帝的慷慨，让不信他的世人——只在今生有福分的世人（诗17:14）也能沾一点科技社会进步的光，享受一点今世的福气；但所有这一切根本目的是为了你们——并非只在今生有指望，而是有永生福气盼望的人传福音更方便。所以擅长学习使用新科技的年青人要比老一代更有负担，发挥你们的优势，积极预备，为主所用。

【有一个常见的误解必须纠正，就是以为灵恩派的邪灵和错谬只危害灵恩派圈子，灵恩派只传播灵恩派邪灵的污秽邪说。
所有的异端都服从一个权威，就是鬼王撒但，所有的异端邪教都是友军。就像华人归正宗异端的好汉们并不只是传播唐氏歪理邪说，而是凡异端邪说他们都喜欢传，特别是与灵恩派更如胶似漆，简直是灵恩派的花马甲。同样地，灵恩派作为普世宗教大合一运动的重要推手，会利用所有的异端邪教和异教，甚至正常宗派和个人的一般性错误和破口，都会被灵恩派利用作突破口。灵恩派邪灵歪理的玷污败坏如水银泻地，抵挡拒绝灵恩派需要使出洪荒之力，也要拚上吃奶之力。】

属灵前辈见证合辑：

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属灵前辈见证合辑（备份）

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主仆宋尚节传记

《宋尚节传（刘翼凌著）》
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《灵历集光（宋尚节日记选）》
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《宋尚节师母见证》
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《宋天婴姐妹的见证》
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王明道一个世纪的见证

《五十年来-王明道前半生》
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《又四十年——王明道后半生》
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《六十三年与王明道窄路同行--刘景文师母见证》
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《我们是为了信仰--真理呢，毒素呢？》(王明道)
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宋尚节讲《圣灵充满》

一九三七年五月间，宋博士在南京传讲了一次有系统的圣灵充满的道理。舒邦铎牧师（Rev. William Shubert）在《怀念宋尚节》中作了记录。（编注：此讲之前，主仆宋尚节讲的是查罪认罪悔改。）

圣灵充满：（以赛亚书35章）

五月十五日清晨，每一节圣经我们都是一同高声朗读，在解释完毕以后，我们便唱：“赐福如雨下”。

一、上帝的荣耀——我们心田的旷野，好像玫瑰开花一般，为求圣灵的浇灌而祈祷，同读以赛亚书35章1节，用使徒行传1章来解释，在楼房上的那一百二十位基督徒，对于寻求圣灵都有一个很大的饥渴，继续不停地恳切祷告，在兴化的那个教堂，足可容纳三千人，参加聚会的只有两百人，可是一个礼拜之后，圣灵降临，所有的座位都被坐满，唱“赐福如雨下”。

二、战时需要供给盔甲——（以赛亚书35章2节和使徒行传2章）好像开花一样，我们的眼，耳，口，足，手，当圣灵临到的时候，一切都开花，唱：“哈利路亚”乃是出于自动自发——并不需要催逼——也没有虚假的呼叫，是方言吗？听见的人一定能了解，彼此相交的花，决不是假方言，在行为上更要荣耀上帝，被圣灵充满的基督徒，在脸上可以显明上帝的荣耀，圣灵所结的果子，乃是仁爱，喜乐，和平，真是“赐福如雨下”。
以赛亚书35章3节和使徒行传3章：手足都有力量——有信心的人可以站立得住，不需要别人带领，不依赖别人，齐唱：“赐福如雨下”。
以赛亚书35章4节和使徒行传4章：彼得和约翰被圣灵充满，并不惧怕，圣灵赐给人无可抑制的胆量和盼望，（目前对于宋博士引领归主的人来说，这是一个预言我们应当为大陆上千千万万真正的基督徒祷告，求圣灵赐给他们新的热心）。

三、得胜——以赛亚书35章6节和使徒行传6章：被圣灵充满的信徒，不仅可以抵挡魔鬼的攻击，而且他必将攻击撒但，真正的基督徒必须采取攻势，不论在任何环境之下，他总可以得胜，在使徒行传6章所说的寡妇，终于得到照顾，唱：“赐福如雨下”，（宋博士所引领归主的人，已经使这事得应验，在大陆上有很多人为基督而死，其他的人仍然继续作见证）。
以赛亚书35章7节和使徒行传7章：伟大的信心和盼望，司提反作见证大有能力，你需要圣灵吗？请你把手举起来，唱：“赐福如雨下”。

四、奔跑天路——以赛亚书35章8节和使徒行传8章：圣洁的道路，腓利下到旷野，唱：“赐福如雨下”。
以赛亚书35章9节和使徒行传9章：平安的道路，没有猛兽的畏惧，亚拿尼亚被差遣去见那逼迫人的大数人扫罗，上帝说：“不要怕。”
以赛亚书35章10节和便徒行传10章：喜乐的道路，上帝差遣彼得去见罗马人哥尼流，你需要圣灵充满你吗？请举手，唱：“赐福如雨下”。

五、如何被圣灵充满——以赛亚书四章
寡妇哭泣，正如基督徒没有得到圣灵一样，“我们七个”领受圣灵的人（1节），可以归在他的名下，我们的羞耻就可以除掉，那时“耶和华发生的苗必华美尊荣”，一定有出产（2节）并且圣洁（3节）老脾气和骄傲等将被除去，于是圣灵可以在别人心中动工，为了这个缘故，我们必须及早祷告，你在本月二十日被圣灵充满，二十一日却被死亡充满吗？究竟是什么原因呢？主对我说，“你要早起，向我学习”，那时“白日有烟云，黑夜有火焰的光”，有“荣耀遮蔽”，有“藏身之处”（5节6节），我们的心如同耶路撒冷城的里外一样，每一样东西都是清洁的。（以赛亚书4章4节）
1、对世界死，好像一个寡妇一般。
2、连合一致，渴慕圣灵，如同那七个女人（1节）一样。
3、带着一颗追求圣灵的心——不再依靠世界，希望和骄傲完全消失，谨慎等候圣灵降临，作我们的丈夫，因此，我们必须洁净我们的心，里外都要焚烧。
4、真正完全成圣——得着能力——在圣灵里隐蔽，在圣灵里藏身。唱：“赐福如雨下”，接着他向大家发问。

六、宋博士传讲“圣灵充满”之后所发的问题（以赛亚书35章）
有多少人需要圣灵呢？请举手，到前面来，有相当长久的祷告，然后就齐唱短歌：“赐福如雨下”，跟着宋博士一同祷告，认了罪，并且向神求恩，然后说“我相信”，还要再祷告，（大家同时开口）再唱：“充满我”，请站起来，你相信吗？请举手，宋博士提出指示，凡是愿意为教会祷告的，请举手，还有更多的祷告，唱：“都归耶稣”，再发问题：为家庭和朋友祷告，“你愿意吗？”请举手，大家一同祷告，于是祷告越来越火热，再唱：“都归耶稣”，为那些有疾病和忧伤需要安慰的人祷告，唱：“都归耶稣”。